Узбекистон Республикаси Олий ва Урта Махсус Таълим Вазирлиги Ал-Хоразмий номидаги Урганч Давлат Университети
	                                         Кулёзма хукукида	

Жуманиёзова Насиба Раматиллаевна

Касб-хунар коллежларида касбий-ахлокий меъёрларини тарбиялашнинг илмий-педагогик асослари

Мутахассислик                            Педагогика

Диссертация
Педагогика магистри академик даражасини олиш учун
Иш курилди ва химоя килишга рухсат берилди.
“Педагогика ва психология”кафедраси мудири:п.ф.н.доц.Ш.Исмоилова	Илмий рахбар:п.ф.н.доц.Ш.Исмоилова	

Мундарижа

Кириш………………………………………………..

I-Боб.Касбий ахлокнинг тарихий-фалсафий асослари.

1.1.Касбий ахлок ва унинг тарихий-фалсафий
 Негизлари........................................................................................

1.2.Шарк ва Гарб алломаларинг касбий педагогик ахлок хакидаги
 Карашлари........................................................................................

II-Боб.Замонавий ижтимоий-иктисодий ривожланиш даврида укитувчилик касбига куйиладиган талаблар.

2.1.Укитувчи шахси ва унга куйиладиган замон 
Талаблари..............................................................................................
2.2.Касб-хунар коллежи укувчиларида касбий-ахлок меъёрларини шакллантиришга каратилган укув-тарбиявий ишлар
 Мазмуни................................................................................................

III-Боб.Касб-хунар коллежи укувчиларидакасбий-ахлокни шакллантиришда иннавацион технологиялардан фойдаланиш.
3.1.Касби педагогик ахлокни шакллантиришда тарбия ва уйин технологиялари имкониятлари.............................................................
3.2.Касб-хунар коллежи укувчиларида касбий-педагогик ахлокни шакллантиришнинг услубий масалалари............................................
Хулоса............................................................................
Фойдаланилган адабиётлар......................................................
Иловалар.......................................................................................

Кириш

Дипломга эга бўлиш - бу ҳали   
том маънодаги зиёли дегани эмас. 
 Зиёли одам ўз тафаккур савияси, пок юраги, ички 
маданияти билан	мутлақо бўлакча инсон бўлади
                                                                                                                  И.А. Каримов
 
Мамлакатимиз мустақиллигининг дастлабки кунларидан бошлаб ўқитувчилик касбининг аҳамияти ва нуфузини юқори кўтариш бўйича аниқ мақсадга қаратилган ишлар изчиллик билан рўёбга чиқарилмоқда, педагогларнинг моддий турмуш шароитини яхшилашга йўналтирилган чора-тадбирлар амалга оширилмоқда. Кейинги йилларда халқ таълими тизими ходимларининг иш хақи миқдорлари бир неча марта оширилди. Ўқитувчиларга алоҳида устама ҳақлар жорий этилиши ва таълим стандартлари талабларига мувофиқ педагогларнинг иш юкламалари мақбуллаштирилгани, шунингдек  2005 йил 25 ноябрдаги “Халқ таълими ходимлари меҳнатига ҳақ тўлаш тизимини такомиллаштириш ва уни моддий рағбатлантиришни кучайтириш чора-тадбирлари тўғрисида”ги Ўзбекистон Республикаси Президентининг  қарори  ўқитувчиларнинг масъулиятли меҳнати ва уларга ғамхўрлик кўрсатиш ҳамиша давлатнинг диққат марказида туришини яна бир бор исботлаб берди.
И.А.Каримовнинг  “Ўзбекистоннинг - ўз истиқлол ва тараққиёт йўли”,  “Ўзбекистон келажаги буюк давлат” асарларидаги умуминсоний қадриятларни тиклаш ҳақидаги мулоҳазаларида таълим-тарбия масалаларини фаолликка асосланган тамойилларга таяниб ташкил этиш, ўсиб келаётган ёш авлодни янгиликларни тез қабул қилишга ундаш, истиқлол яратган кенг имкониятлардан фойдаланиб, фаолиятимизнинг ҳамма соҳаларида юксак натижаларга эришиш ҳақида гап боради.
Бугунги кунда давлатимиз томонидан кўрсатилаётган эътибор ва ғамхўрлик  барча ўқитувчиларнинг ўз устида ишлаши, тинмай изланиш олиб бориши ҳамда ўқув жараёнини замон талаблари даражасида илмий асосда ташкил этишлари учун зарурий шароитларни яратиб бериши билан бир қаторда, халқ таълими соҳасига ёш мутахассислар келиб қўшилишига имконият яратмоқда, бу эса ўз навбатида, мактаб раҳбарлари олдига янада  янги вазифалар қўяди.
Маълумки, инсон ҳар доим ўсишда ва ривожланишдадир. Шундай экан, инсон камолотига таъсир этувчи омилларнинг илмий-назарий моҳиятини барча педагогик жамоа раҳбарлари тўғри тушунишлари лозим. Ҳар бир ёш педагог ўз фаолиятини турли хил шароитларда ва янги жамоа ташкилотчилари бўлган инсонлар таъсирида бошлайди. Ёш педагогнинг келажагига таълим муассасасидаги бугунги шароит, жамият учун фойдали ва зарур мақсадларни амалга оширишда шахс ривожига ва шаклланишига кучли таъсир қиладиган одамлар гуруҳи бўлган педагогик жамоадаги руҳий муҳит  ўз ҳукмини ўтказади. Жамоа жамиятнинг бир бўлаги сифатида унинг барча хусусиятларини қамраб олади. Ғоявий, сиёсий, иқтисодий, ахлоқий-маънавий ва бошқа жабҳалар шулар жумласидандир. Бугунги кунда ихтиёрий педагогик жамоани маълум бир сайлаб қўйилган ёки тайинланган раҳбар бошқаради.
Раҳбарлик – одамларга мақсадли таъсир ўтказишга қаратилган, уларнинг хулқини тартибга солиш билан боғлиқ бўлган бошқарувнинг таркибий қисмидир. Шундай қилиб, “бошқарув” тушунчаси “раҳбарлик” тушунчасига қараганда анча кенг тушунчадир. Раҳбар бошқарув фаолиятида қатор функцияларни бажаради:  педагогик жамоанинг илмий – педагогик фаолияти мақсадларини аниқлайди ва шакллантиради, шу фаолиятни режалаштиради,  рағбатлантириш воситаларини ва усулларини белгилайди, уни назорат қилишни амалга оширади ва ҳоказо. Шунинг учун ҳам раҳбар ёш педагогни ўзи танлаган касбга меҳр қўйишига, ўқитувчилик касбининг сирларини мукаммал ўрганишига ва унда ўз келажагига нисбатан  ишонч туйғулари  ривожланишига  кўп қиррали таъсир қилади дейишимиз мумкин. Ўз навбатида раҳбар жамоада ўз ўрнига эга бўлиб, у билими, муомаласи, илмий дунёқараши, педагогик ходимлар билан ўзаро муносабатлари, мақсадга интилиши, ижтимоий хулқ ва бошқаларда намуна бўлиши мумкин, бундан жамоанинг ҳар бир аъзоси ўзига хос таъсирланади.  Раҳбар бошқарув фаолиятида ўзаро таъсирнинг икки йўналишини, ёш педагогнинг жамоага ва жамоанинг ёш педагогга таъсирини ва бу ўзаро таъсир ижобий ёки салбий бўлиши мумкинлигини  ҳисобга олиши зарур.
Ёш педагогнинг жамоага таъсири унинг обрўси, билими, дунёқараши, ўзи танлаган касбга қизиқиши ва қобилияти, ўз фанини пухта билиши, ўқувчилар билан муносабати, ўз устида ишлаши, ташкилотчилик қобилияти, пешқадамлик қилиши ва ташаббускорлиги каби сифатларни намоён қилади. Унинг обрўси деганда жамоа ёш ўқитувчини мутахассис сифатида тан олиши, субъектив сифатларини жамоа фаолиятининг объектив талабларига мос келиши тушунилади. Бунда мутахассиснинг билим, кўникма ва малака ва тажрибаси, касб маҳорати уддабуронлиги, тадбиркорлиги, ижодкорлиги унинг бошқалардан кўра кўпроқ кўзга ташланишига ва обрў орттиришига сабаб бўлади.
Обрўга эга бўлган мутахассис шахслараро муносабатларда юқори мавқега эга бўлади, жамоада унинг фикр-мулоҳазаларига қулоқ соладилар, ундан маслаҳат сўрайдилар, унинг нуқтаи назари билан ҳисоблашадилар. Аммо обрў орттиришда шахсий сифатларнинг ўзигина етарли бўлмай, бунга у ёки бу мутахассис ҳақидаги жамоатчилик фикри ҳам сабаб бўлади. Шунинг учун ҳам ёш мутахассиснинг жамоатчилик фикри билан ҳисоблашмай иложи йўқ, бу эса жамоанинг ёш педагогга бўлган таъсиридир. Яъни, жамоа ёш педагогнинг айрим саъи - ҳаракатларини рад этиши, қабул қилмаслиги мумкин.
Юқорида айтиб ўтганимиздек, жамоа билан ёш мутахассиснинг ўзаро таъсири икки хил, яъни ижобий ва салбий бўлиши мумкин, бунда раҳбарнинг роли яққол номоён бўлади. Ижобий таъсирни вужудга келтиришда раҳбар педагогик жамоа ва таълим муассасасининг манфатлари бир-бирига мос келишини истагани ҳолда, қўл остидаги ходимларнинг муваффақият ҳамда кайфиятлари билан қизиқиши, табассум билан муомала қилиши, ходимларнинг исмини ҳурмат билан айтиб мурожаат қилиши (ҳар кимга ўз номини бошлиқ оғзидан эшитиш ёқимли бўлишини эсда тутиши), мутахассисларга нисбатан диққат-эътиборли бўлиши, суҳбатдошини ўзи ҳақида гапиришга руҳлантириши, ошкора ахборот алмашишдан чўчимаслиги, ходимга унинг иш учун керакли эканлигини сездириши, ҳар бир ходимнинг камчиликларини қайд қилганда, албатта, унинг муваффақиятларини ҳам эътироф этиши, яъни раҳбарликнинг  энг мақбул услубларини ўз фаолиятига татбиқ этиши зарур.
Жамоада турли дунёқараш ва маданиятга эга, феъл-атвори, ақлу заковати ҳар хил, ишга лаёқати алоҳида намоён бўладиган кишилар меҳнат қилади. Бу ҳол уларнинг меҳнати ва иш вазифасига бўлган муносабатида ҳам ифодаланади. Таълим муассасасига янги келган ёш педагоглар жамоадаги мутахассисларнинг фаолиятини, уларнинг ўз вазифасига бўлган муносабатини ва у ердаги шароитни тўла ўрганишгунга қадар турлича тасаввурга эга бўладилар. “Қуш инида кўрганини қилади” деганларидек, ёш мутахассис жамоадаги шароитни, ўша ерда мутахассисга қўйилаётган талабларни бажариш учун қай даражада билим, кўникма ва малакалар зарурлигини, кадрлар салоҳияти ва уларнинг ўз ишларига бўлган муносабатларини, раҳбарларнинг мавқеи ҳамда қўл остидагилар билан муносабатларини ўрганиб, таҳлил қилиб, хулоса чиқаргани ҳолда ўз устида ишлаши, изланиши, илғор тажрибага эга бўлган ўқитувчиларга эргашиб, фаол иш олиб бориши ёки аксинча, лоқайд бўлиб қолиши мумкин.
Тажрибалар шуни кўрсатадики, кўпгина ёш педагоглар анча вақтгача таълим муассасаси шароитига психологик жиҳатдан мослашишга қийналадилар, айрим мослаша олмаганлари қобилиятли бўлишларига қарамай, педагогик фаолият билан шуғулланишдан воз кечиб, бошқа турли соҳаларда фаолият кўрсатмоқдалар. Бунинг сабаблари турлича бўлиши мумкин. Айрим таълим муассасаларида жамоанинг ёш педагоглар билан ўзаро таъсири салбий характерга эга бўлиб, раҳбар ва унинг қўл остидаги ходимлар ёш педагогга нисбатан тўғри муносабатда бўлмаслигида намоён бўлади. Ёш мутахассисларнинг  изланиши, билими, ўз фанига бўлган қизиқиши туфайли жамоа ва ўқувчилар ўртасида тез обрў топаётганидан хурсанд бўлиш ва уни рағбатлантириш ўрнига ёшлигини рўкач қилиб, турли хил арзимас сабабларни баҳона қилиб йиғилишларда уялтириш, обрўсини тушириш учун қилинган ҳаракатлар уларнинг таълим муассасасидан кетиб қолишларига сабаб бўлади.
Яна бир сабаби, таълим муассасасига янги келган ёш мутахассис етарли тажриба, кўникма ва малакага эга бўлмаганлиги учун жамоага тез киришиб кетишга қийналади. Раҳбар ёки ўқитувчилар томонидан ўз вақтида методик ёрдам кўрсатилмаслиги, унга берилган ўқув юкламаларининг камайтирилиши ёки олиб қўйилиши ҳамда берилиши зарур бўлган методик ёрдамлар ўрнига тез-тез берилган танбеҳлар ёш педагогнинг  ўз фани бўйича етарли билимга эга бўлса-да, ўзи танлаган касбга нисбатан кўнгли совиб кетишига олиб келади. Ҳар бир ёш педагог маълум касбий ижодий  имкониятлар потенциалига эга бўлиб, у ёки  бу аниқ бир меҳнат жамоаси шароитида  педагогик фаолиятини бошлайди. Шунинг учун ҳам раҳбарлар ҳар бир ходимнинг шахсий фазилати, касбий лаёқати, ишга муносабатини ҳисобга олиб турлича ёндашиши, жамоа билан ёш мутахассисларнинг ўзаро муносабатларини тўғри таҳлил қилгани ҳолда, ёш педагоглар билан ишлашнинг мукаммал тузилган режасига эга бўлишлари ва шу режа асосида мунтазам фаолият олиб боришлари шарт.  Буни бошқарувчилик принципи ҳам тақозо этади. Бир қатор тадқиқотларга асосланган ҳолда, раҳбарларнинг ёш педагоглар билан ишлаш режаларини тузишларида қуйидагиларни инобатга олишларини тавсия этамиз:
-	олий ўқув юртларининг битирувчилари билан учрашувлар ташкил этиш;
-	ёш мутахассисларнинг таълим муассасаси шароитига  психологик мослашувини тезлаштириш учун семинар ва учрашувлар ташкил этиш;
-	 ўз мутахассисликлари бўйича ўқув юкламалари  билан таъминлашга эришиш;
-	йўналишлари бўйича илғор педагогик тажрибага эга бўлган ўқитувчиларга бириктириш;
-	илмий-амалий конференция ва ўқув семинарларига мунтазам равишда иштирок этишларини назоратга олиш;
-	ёш педагогларнинг олий ўқув юртлари ва малака ошириш институтларининг профессор-ўқитувчилари билан  мунтазам алоқаларини йўлга қўйиш;
-	уларнинг дарсларга тайёргарлиги ва дарс ўтиш методларини кузатиб, алоҳида таҳлил қилиб бориш;
-	дарсларни илмий асосда ташкил этишлари учун дарс жараёнида зарур бўладиган техник воситалар билан таъминлаш;
-	илмий-методик журнал ва газеталарда мақолалар билан иштирок этишларини назоратга олиш ва рағбатлантириб бориш;
-	очиқ дарсларга мунтазам равишда жалб этиш;
-	ўз устида ишлаши ва бошқа таълим муассасалари билан тажриба алмашинишлари учун шароитлар яратиш;
-	фанлар бўйича олимпиадалар ва турли хил танловларда доимий иштирок этишларига эришиш; 
-	илмий-тадқиқот ишларига қизиқтириш, ижодий фаолият олиб боришлари учун зарурий шароитлар яратиб бериш;
-	фанлар бўйича яратган янгиликларини оммалаштириш ва рағбатлантириб бориш. 
Бугунги кунда таълим муассасаларидаги мутахассисларнинг салоҳияти мазкур муассаса раҳбарларининг рейтингини белгиловчи энг асосий мезонлардан бири ҳисобланади. Шундай экан, билимли, етарли тажриба ва кўникмага эга бўлган, ўз фанини яхши биладиган, ижодкор ва ташкилотчи ёш педагогларни  қўллаш, уларга етарли шароитлар яратиб бериш, илмий-педагогик фаолият билан шуғулланишлари учун яқиндан ёрдам бериш, уларни  кўп йиллик  илғор педагогик тажрибага эга бўлган ўқитувчиларга бириктириб қўйиш ва ҳамкорлик фаолиятларини “Устоз – шогирд” тамойиллари асосида ташкил этиш, унда ўзи танлаган касбга муҳаббат ва келажакка ишонч туйғуларини таркиб топтириш ушбу куннинг долзарб муаммоларидан бири бўлган халқ таълими муассасаларини мутахассислар билан таъминлашда ўз самарасини беради. 
                                                              
    Мавзунинг долзарблиги: Касб-хунар коллежи талабаларини укитиш жараёнида касбий ахлок меъёрларини укувчиларда шакллантириш мухим вазифа хисобланади. Укитувчи аввало узи тарбияланган ва ахлок-одоб меъёрларини узида шакллантирган булиши ва бу хислатларни келгуси авлодга етказиб бериши лозимдир. Ўкитувчи умуминсоний ва миллий-ахлокий фазилат-ларни ўзлаштириб олиши, тажрибада кўллаши, ўзининг дунекараши, мафкураси ва ахлокий тажрибаси билан таккослаши лозим. Фикрлаш ва хис этиш, турмушда синаб кўриш натижасида умуминсоний ва миллий-ахлокий сифатлар, коидалар, нормалар ўкитувчининг ўз ахлокий фазилатига, эътикодига айланади. Булар муаллимнинг дунёкараши, фикр ва мулохазалари билан кўшилиб, бозор иктисодиётига асосланган жамият куриш шароитида унинг ўрни ва ролини белгилайди.
Ўкитувчи одобининг нормалари хар бир муаллимнинг шахсий фикрига, ахлокий фазилати ва эътикодига айланиши лозим. Ахлокий эътикод ва сифатлар ўкитувчининг дарс бериш жараёнида, тарбиявий ишларида, ўкувчилар, ота-оналар ва бошка кишилар билан муомала, муноса-батларида, кундалик турмушда ўзининг шахсий намунаси билан ахлокий таъсир ўтказишида кўзга ташланади. Педагогик такт ўкитувчи ахлокининг амалий кўринишларидан биридир. Муаллим хулкининг натижалари унинг ёшларга ахлокий таъсирининг самарадорлигида, ахлокий тарбия сохасида эришган ютукларида намоён бўлади.
Ўкитувчи одобининг асосий сифатлари умуминсоний ва миллий-ахлокий фазилатлар, тушунчаларига мос келади ва уларни педагогик фаолият билан боглик тарзда бир кадар ойдинлаштиради. Инсонпарварлик, ватанпарварлик, мил-лий гурур, байналмилалчилик, адолат, яхшилик килиш, бурч, кадр-киммат, масъулият, виждон, халоллик, рост-гўйлик, поклик, талабчанлик каби ахлокий фазилатлар ўкитувчи одобида педагоглик фаолияти билан боглик ра-вишда тахлил килинади. Болаларга яхшилик килиш, ўкитувчилик бурчи, ўкитувчилик шаъни, кадр-киммати, ўкитувчилик масъулияти, ўкитувчилик виждони, талабчан, ва адолатли бўлиш, ўкитувчининг маънавий киёфаси, халол-лиги, поклиги, ростгўйлиги кабилар ўкитувчи ахлокининг мухим фазилатлари хисобланади. Уларни чукур ва пухта ўзлаштириш бўлажак ўкитувчи учун катта амалий ахами-ят касб этади.
       Тадкикотни максади: Касб-хунар коллежи талабаларини касбий-ахлокий меёъёрлар буйича тарбиялаш жараёнини такомиллаштиришга каратилган педагогик услуб,восита ва швклларини тадкик килиш.
 Ўзбекистоннинг мустакил давлат сифатида равнак топишига ишонадиган, ва-танпарвар, фукаролик бурчини англаган; ихгисосга доир билим, кўникмаларни, ижтимоий-гуманитар, умумназарий фанларни, психолого-педагогик, методик билим ва кўникмаларни мукаммал эгаллаган; ўкитувчилик касбини ва болаларни яхши кўрадиган, инсонпарвар, талабчан, адолатли, педагогик одобли; эркин ва ижодий фикрлай оладиган, хар бир укувчиси улгайиб яхши одам бўлишига ишонадиган, уларни баркамол шахс, ишбилармон бўлиб етишишларига кўмаклаша оладиган кадрларни етишиб чикишига кумаклашиш;

Тадкикот вазифалари:  
- Урта махсус таълим тизимидаги касб-хунар таълими талабаларда  касбий-ахлокий меъёрларни шакллантириш жараёнининг назарий,фалсафий,педагогик ва психологик  жихатларини урганиш;
-Касбий этика ва эстетикага оид адабиёт ва манбаларни тахлил килиш ва батафсил урганиш;
- Касб-хунар коллежи талабаларда касбий этикани шакллантириш,педагогик услублар оркали урганиш ва умумлаштириш;
-  Педагогик тажриба ва синов утказиш ва унинг натижаларини тахлил килиш асосида услубий тавсиялар ва курсатмалар ишлаб чикиш;
Тадкикотни предмети: Касб-хунар коллежи укув-тарбиявий жараёни.
Тадкикот объекти:  Касб-хунар коллежлари талабаларининг касбий этика ва эстетика буйича тарбия жараёни.
Тадкикотнинг илмий фарази: -шундан иборатки. агар  касб-хунар коллежларида ахлок-одоб тарбия жараёнини педагогик максадларга мувофик ташкил килиниб,талабаларнинг эстетик тушунча ва тасаввурлари,эстетик дид ва бахо бериш кобилияти ривожлантирилса ,маънавий ва маърифий тадбирларнинг узвийлиги таъминланса, тадбирлар режасига мувофик ахлокий тушунчалар сингдириб борилса,касб тушунчаси унинг узига хос жихатлари буйича «Касблар фестевали» ташкил килинса,турли касб эгалари билан учрашувлар ташкил килиниб борилса бутун укув тарбиявий жараёнинг самарадорлигини оширишга эришиш мумкин.  
Тадкикотнинг методологик асосини Узбекистон Республикаси Президент И.А.Каримовнинг асарлари, «Кадрлар тайёрлаш» миллий дастурининг асосий тамоил ва ёндашувлари, «Таълим тугрисидаги» Конун хамда таълим сохасини ривожлантиришга оид бошка Давлат хужжатлари,Шарк ва Гарб мутафаккирларинг фалсафий ва педагогик таълимотлари,замонавий педагогик услубий концепциялар ташкил килади.
Диссертация устида ишлаш жараёнида куйидаги илмий-тадкикот методларидан фойдаланилди.
-  Кузатиш;
-  Педагогик эксперимент;
-  Укув тарбиявий жараёнига оид хужжатларини урганиш ва тахлил килиш;
-  Укув ишлари ва маънавий маърифий ишларнинг ижодий фаолитини натижаларини урганиш;
-  Сухбат;
-  Анкета таркатиш ва суровнома утказиш;
-  Математик статистика услублари;

1-БОБ. Касбий ахлокнинг тарихий-фалсафий негизлари.
                                        
1.1	Касбий ахлок ва унинг тарихий фалсафий негизлари.

Ахлок ижтимоий онг шаклларидан бири сифатида  инсон турмушининг барча сохаларида кишининг хулки, хатти-харакатларини тартибга солиб, бошкариб турувчи коидалар, тамойиллар, йўл-йўрикдар, мезонлар, нормалар, панд-насихатлар мажмуидан иборат. Ахлок умуминсоний ва миллий характерга эга бўлиб, кишиларнинг тарихан карор топган ва хар бир одам эгаллаши лозим бўлган ахлокий идеаллари, орзу-умидлари тўгрисидаги тасаввурлар, тушунчалар, билимлар, карашларни ўз ичига олади. Одоб деганда расм-таомил, хулк-одатлар, ижтимоий-иктисодий тузум такозоси туфайли одамлар ўртасида лайдо бўлган муомала-муносабатларнинг хусусиятлари тушунилади. Одоб кишиларнинг амалий хатти-харакатлари, муомала-муносабатлари деб хам каралади. Ахлок эса мазкур расм-таомил, хулк-одатларнинг бир кадар умумлашган шакли бўлиб, уларни панд-насихатлар, коидалар, нормалар, талаблар шаклида ифодалаб берилганидир. Этика деганда ахлок хакидаги фан, назариялар тушунилади. 
Умуминсоний ахлок деганда турли даврларда барча халкларда кишиларнинг турмуши, хаёт тарзида шаклланиб, инсонларнинг ўзаро муомала-муносабатларини тартибга солиб турувчи умумий тушунчалар, нормалар ва талаблар, умумий ахлокий сифатлар тушунилади. Миллий ахлок эса умуминсоний ахлокка хос асосий хусусиятларни саклаган холда айни миллат ва элат кишилари-гагина хос бўлган айрим ахлокий хусусиятларни хам ўзида мужассамлантиради.
Кишиларга яхшилик килиш, рост гапириш, ботирлик, камтарлик, халоллик, мехрибонлик, инсонпарварлик, ватанпарварлик, мехнатсеварлик каби ахлокий фазилатларни хамма халклар доимо эъзозлаганлар. Алдаш, кўркоклик, шафкатсизлик, ўгирлик килиш кабиларни хамма вакт, хамма одамлар коралаганлар, ахлоксизлик, одобсизлик деб хисоблаганлар. Бундай ахлокий карашлар барча халклар, миллатларга хосдир. Шу билан бирга хар бир миллатнинг ўзигагина кўпрок хос бўлган ахлокий карашлари, ахлокий тушунчалари, ахлокий фазилатлари хам мавжуд.
Инсон мехнати ва фаолиятининг маълум бир сохаси билан шугулланувчи кишиларга тааллукли ахлокий нормалар, талаблар хам бор. Бундай ахлок касб  ахлоки дейилади. Хар бир жамиятда мавжуд ахлок касб ахлоки билан маълум бир муносабатда бўлади. Бу умумийлик билан хусусийлик ўртасидаги муносабатдир. Касб ахлоки умуминсоний ахлок назариясининг коидаларини, тамойиллари ва тушунчаларини, афзалликлари ва камчиликларини ўзида мужассамлантиради, ойдинлаштиради ва ривожлантиради. Бундан ташкари, касб ахлоки факат шу соха кишилари учун хос бўлган айрим одоб, ахлок нормалари ва коидаларини хам ичига олади.
Айрим касблар — ўкитувчи, хаким (врач), тижоратчи, хукукшунос, артист, рахбар ходимлар учун инсон — мехнат объекти хисобланади. Бу касбларда мехнат объектининг шахснинг такдири кўп жихатдан шу касб эгасининг ахлокий фаолиятига боглик. Бундай касб эгаларидан фаолият объекти бўлган одамлар билан ўзаро муомала-муносабатларини тартибга солувчи ахлокий нормаларга катъий амал килиш талаб этилади. Бу эса шу касб эгаларининг ахлокий масъулиятини оширади. 
Муаллимлик ана шундай касблардан бўлгани учун ўкитувчи одоби касб ахлокининг бошка турларидан фарк килади, бу — педагогик фаолиятнинг ахлокий характери ва ўзига хос хусусиятларидан келиб чикади. 
Ўзбекистон Республикасининг Конституцияси давлатимиз фукароларига илм олиш хукукини ва бунинг учун зарур шароитлар яратишни кафолатлайди. Давлатимиз ўз сиёсатини изчил амалга оширмокда. Коллежлардаги таълим-тарбия ишларининг барчаси ёшларни баркамол инсонлар килиб тарбиялашга йўналтирилган. Таълим-тарбиянинг инсонпарварлиги, тарбияланувчилар ва таълим олувчиларни хурматлаш Ўзбекистонда таълим сохасида давлат сиёсатининг асосий тамойилларидан хисобланади. «Кадрлар тайёрлаш Миллий дастури» ва «Таълим тўгрисида» ги конун (1997) да педагогик фаолият билан шугулланишучун «тегишли маълумот, касб тайёргарлиги билан бир каторда юксак ахлокий фазилатларга эга бўлиш» талаб этилади. 
Шунинг учун хам педагогик ходимлар ўзларининг касб-кор шаъни ва кадр-кимматларини химоя килишлари; одоб-ахлок коидаларига риоя этишлари; бола, ўкувчи ва талаба шахсининг кадр-кимматини хурматлашлари, уларни мехнатга, конунларга, ота-оналар ва хотин-кизларга, маънавий, тарихий, маданий-миллий ва умуминсоний кадриятларга хурмат рухида, атроф мухитга эхти-ёткорлик билан муносабатда бўлиш рухида тарбиялашлари; ўзларининг бутун фаолиятлари ва шахсий намуналари билан умуминсоний ахлок коидаларига; хакикат, адолат, ватанпарварлик, инсонпарварлик, яхшилик ва бошка хислатларга нисбатан хурматни карор топтиришлари; ўсиб-улгайиб келаётган авлодни бир-бирини тушуниш, халклар ўртасида, шунингдек, барча элатлар, миллатлар ва диний гурухдар ўртасида тинчлик, ахил-иноклик рухида тарбиялашлари лозим.
Кўхна тарихимизнинг кайси даврини эсламайлик, дин хар доим одамларни ўз-ўзини идора этишга, хислатларни кўпайтириб, ёмонлардан халос бўлишга чорлаган. Хар бир инсонга, оила, жамоа, халкка рахнамо бўлган. Уни огир синовларга бардош беришга, ёруг кунларга интилиб яшашга даъват килган, ишонтирган. Бундай даъват ўз навбатида одамларга куч-кувват багишлаган, иродасини мустахкамлаган, бир-бирига мехр-окибатини оширган.
Узбекистон Республикаси тараккиётининг хозирги боскичида йигит кизларимиз илм-маърифатли, диёнатли, юксак ахлокли бўлишлари билан бирга, замонавий техника ва технологияларни пухта ўзлаштириб олишлари лозим. Ёшларимиз исломий кадриятлар билан бир каторда коинот сиру асрорларигача бўлган дунёвий билимларни хам мукаммал ўзлаштиришлари зарур. Муаллим бутун ўкитиш жараёнида, шунингдек,аввало, ўзи дарс бераётган фаннинг мазмунига умуминсоний ва миллий-ахлокий тарбия вазифаларини сингдириш йўли билан ўкувчиларга мунтазам тарбиявий таъсир ўтказади.  Ўзбекистон Давлати фукаросининг маънавий киёфасини белгиловчи фазилатлар ватанпарварлик, инсонпарварлик, миллий гурур, мехнатсеварлик, байналмилалчилик кабилар мактаб ва ўкитувчининг фаол иштироки ва, таъсири остида шаклланади.  
Укитувчининг максади бўлажак педагогларни касб ахлокига доир билимлар билан куроллантириш, педагогик махорат, ахлокий кўникма ва малакаларни эгаллаб олиш, амалий фаолиятда ўкитувчининг обрўйини оширишга кўмаклашишдан иборат.
Педагогик ахлокнинг пайдо бўлиши инсоният тарихининг энг кадим замонларига бориб такалади. У ўкитувчилик касби билан бирга тарбиячилик фаолиятининг таркибий кисми сифатида вужудга келган. Маълумки, умумий таълим мактабларида, ўрта махсус ва олий ўкув юртларида ёшларга таълим-тарбия берувчи мутахассисни ўкитувчи, муаллим, педагог, устоз, мударрис, домла деб юритилади^ Ўкитувчилик энг кадимий касблардан хисоб-ланади. Ўкитувчилик касбининг, у билан бирга педагогик ахлокнинг вужудга келиши хам кишилик жамияти тарихида тарбиянинг пайдо бўлиши, яъии инсонлар тўплаган юриш-туриш, хатти-харакатлар, мехнат сохасидаги дастлабки тажрибаларни, урф-одатларни, аклий, ахлокий, илохий билимларни ёшларга ўргатиш; ёзув ихтиро килингач, ўкиш, ёзишни ўргатиш учун ташкил этилган дастлабки мактабларнинг пайдо бўлиши билан узвий боглик.
Одамлар тўплаган турмуш тажрибасини ёшларга ўргатиш, уларни хаётга, мехнат фаолиятига тайёрлаш эхтиёжи натижасида кадим замонлардаёк таълим ва тарбия мустакил ижтимоий фаолият сифатида пайдо бўлди.
Материалистик таълимотга кўра, ибтидоий тузум даврида тарбия мехнат жараёнида вужудга келган, жамоада амалга оширилган, ёшларга мехнат кўникмалари, жамоанинг урф-одатлари, маросимларини бажариш ўргатилган. Ибтидоий жамоа тузумининг уругчилик боскичида тарбия ижтимоий вазифа сифатида ажралиб чиккан, яъни кекса ёшдаги кишилар болаларни тарбиялаш иши билан шугулланган. Болаларнинг танасини чиниктириш, чидамлиликка ўргатиш, харбий-жисмоний машкларни бажартиришга кўпрок эътибор берилган. Ибтидоий жамоа тузу-мининг емирилиш даврида бола тарбияси оилада амалга оширилади. Айрим кишилар тажриба натижасида дехкончилик, чорвачилик, табибчилик, касб-хунар сохаларида тўплаган аклий, ахлокий билимларни ўз болаларига, якин кишилари ва хукмдорларнинг болаларига ўргата бошлайдилар.
Илохий таълимотга кўра, тарбия, бу — ўзлигини англаш, ўз-ўзини бошкариш, теварак-атрофдаги оламни билиб олиш, ер юзида ва жаннатда яшаш учун хозирлик кўриш, Тангри даргохига интилишдан иборат. Динлар пайдо бўлгач, диний тарбия кутлуг китоблардаги гоялар асосида ота-оналар ёки махсус тайёрланган кишилар томонидан амалга оширилган.
Машхур чех педагоги Ян Амос Коменский «Буюк дидактика» асарида кўрсатишича, кадим замонларда ота-оналар, одатда, ўз болаларини оилада ўзлари тарбиялаганлар. Лекин ота-оналар хар хил бўлади: болага таълим, тарбия бериш бир хилининг кўлидан келса, бир хилининг кўлидан келмайди бола тарбияси учун баъзиларнинг вакти бўлса, баъзиларнинг вакти бўлмайди. Шу сабабдан, кўп оилалар ўз болаларини билимли, огир табиатли махсус кишиларга бериб ўкитганлар. Ёшларга таълим-тарбия бе-рувчи бундай кишиларни педагог, профессор деб, болаларни тўплаб ўкитиладиган жойни — мактаб, гимназия, академия, университет деб атаганлар. Унинг фикрича, энг кадимги мактаблар Шарк мамлакатларида, жумладан, Холдей, Вавильон, Мисрда, Исроил шахарларида очилган. Мактаб очишни мисрликлардан греклар, греклардан римликлар ўрганиб олганлар.
Бизнинг ота-боболаримиз — туркий халклар кадим за-монлардан бери Ўрта Осиёда  Турон заминда яшаб келадилар. Бойсун тогидаги Тешиктош горидан, Фаргона водийсидаги Селунгур горидан топилган ёдгорликлар (одамнинг суяк колдиклари) бу ерларда энг кадимги одамлар бундан юз минг йил ва бир миллион йиллар аввал яшаганидан далолат беради. Ўрта Осиёда эрамиздан аввалги минг йилликда кам катта-катта кўргонлар, шахарлар, давлатлар мавжуд бўлган. Уларда маданият элементлари, дин, ёзув, мактаблар вужудга келган. Сурхондарё вилояти Шеробод туманидаги Зараутсой горида сакланган суратлар хам бундан далолат беради.
Туркий халклар кадим замонлардаёк ўз ёзувига эга бўлган. Ота-боболаримиз ўтмишда уйгур, руник ёзувларидан, шунингдек, сугд, хоразм ёзувларидан фойдаланишган. Араблар истилосидан сўнг араб алифбоси кабул килинган. Араб ёзувига асосланган ўзбек алифбосига минг йилдан кўпрок муддатда амал килинди. Ўзбекистонда 1929 йилда лотин, 1939 йилда рус алифбосига ўтилди. 1993йилда Узбекистон Республикаси лотин ёзувига асосланган янги ўзбек алифбосига ўтиш хакида карор чикарди.
Кадимги Турон заминда яшаган халкдар сугорма дехкончилик билан машгул бўлганлар. Одамлар табиат ходисаларини кузатиб борганлар, олам сирлари хакида пайгамбарларга гойиб илми хам келиб турган. Айрим кишилар каромат кўрсатиб, бўлажак вокеаларни олдиндан айтиб билганлар. Дунёвий илмлардан астрономия, геометрия, арифметика, тиббиёт тараккий этган. 
Илм олиш — нина билан кудук казиш, деб бежиз айтилмаган. Мутафаккир олимлар ўкитишнинг енгилрок усулларини топиш устида бош котирганлар. Шарк мамлакатларида кадимда яратилган айрим кўлёзма асарларда тарбиянинг максади, ўкитувчи кандай бўлиши хакида, шунингдек, илм олувчининг маънавий киёфаси, хислатлари тўгрисида фикр-мулоха-залар баён этилган, маслахатлар берилган.
Ўзбек халк педагогикасининг шахс ва жамият учун фойдали, илгор, ахлокий гоялари огиздан-огизга, авлоддан-авлодга ўтиб, фольклор асарлари, миллий, оилавий урф-одатлар, анъаналар сифатида бизгача етиб келган.
Ўзбек халк педагогикаси асарларида мураббий, устоз энг хурматли, мўътабар инсон сифатида улугланади. «Отанг боласи бўлма, одам боласи бўл » «Устоз — отадек улуг». «Ота-она болани дунёга келтиради, устоз эса уни юксакликка, маънавий камолотга етказади», каби хикматларда мураббий, устозларнинг мехнати, кадр-киммати улугланган.
«Акл кўпга етказар, хунар — кўкка», «Устозсиз шогирд — жонсиз кесак», «Устоз кўрмаган шогирд — хар макомга йўргалар» каби маколларнинг ахамияти катта бўлган.
Ота-оналар ўз болаларини аклли, одобли, гўзал фазилатли инсон бўлиб камол топишини орзу килишган. Бундай орзу-истаклар Абулкосим Фирдавсийнинг «Шохнома» асарида куйидагича тасвирланади:
Акл йўл кўрсатиб, дилни этар шод,
 Хар икки оламда аклли обод.
 Хамиша аклингни рахнамо этгил,
 Нолойик ишлардан олисрок кетгил.
Хикоят. Накл килишларича, подшо ўз аъёнлари билан овдан кайтаётганида йўлда келаетган бир болани кўриб колади. Отидан тушиб, болага салом беради. Вазир бундан таажжубланиб, «Шохим, нега бундай килдингиз?» — деганда у: «Бу устозимнинг набираси. Устозга хурматим туфайли унга салом бердим» — деган экан. Бу наклда халкимизнинг устозга, муаллимга бўлган хурмат-эхтироми ифодаланган. «Хар кимки хаётдан олмаса таълим, унга ўргатолмас хеч бир муаллим», «Хаёт устоз, халк—муаллим» каби хикматлар жуда ўринли айтилган.
Зардуштийлик таълимотининг мукаддас китоби — «Авесто» да Якин ва Ўрта Шарк халкдарининг диний, ахлокий, тарбиявий карашлари ўз ифодасини топган. Бу таълимотнинг асосчиси Спитама Зарадуштра эрамиздан олдинги олтинчи асрда яшаган. Кўплаб тадкикотчиларнинг фикрича, зардуштийлик дехкончилик ва чорвачилик 6илан шугулланадиган халклар дини бўлиб, Хоразм ва Сўгдиёнада шаклланган, кейинчалик Эрон подшолигининг расмий динига айланган. Ўша даврларда оташпарастлик Эрону Турон заминда кенг ёйилган. Еттинчи асрга келиб Ўрта Осиё араблар томонидан фатх этилади ва зардуштийликнинг таъсири анча камаяди.
«Авесто»нинг педагогик киммати шундаки, у кўп асрлар давомида ёшларга илму маърифатни ўргатиш, ахлок-одоб фазилатларини тарбиялашда дастуруламал вазифасини бажарган. «Хар бир кишини шундай тарбиялаш зарурки, — дейилади «Авесто»да, — у аввало яхши ўкишни ва сўнгра ёзишни ўрганиб, энг юксак погонага кўтарилсин»
«Авесто»дан эзгулик ва яхшилик маъбудасига мададкор кучларни улугловчи дуоларни айтишган: «Мен зардуштийлик динига содик бўлишга ваъда бераман, мен яхши фикрлар, яхши сўзлар, яхши ишларга ишонаман...» Бундай машгулотлар бир кунда беш марта такрорланган. Ундан максад болалар калбида дунёдаги барча яхшилик ва эзгуликларнинг бунёдкори илохий Ахура Маздага эътикодни мустахкамлаш; инсонлар бошига ёвузлик ва ёмонликлар олиб келадиган Анхура Манудан эса нафратланиш хиссини тарбиялашдан иборат бўлган.
 Бу даврда уламо-кохинлар болаларга сабок берганлар. Улар жамият маънавий хаётида мухим мавкега эга эдилар. Мактабда кичик ёшдаги болаларни ўкитиш жараёнида кўрсатмали куроллардан, хикоя килиш ва сухбат усулларидан кенг фойдаланиларди. Дарсда ўкувчилардан ўтган мавзуни шовкинсиз такрорлаш талаб килинар эди. Болаларда ёшликдан мехнатсеварлик ва касб-хунар кўникмасини шакллантиришга эътибор берилган. Улар ёш пайтиданок кўчат ўткизиш, уй-рўзгор буюмлари ясаш, ерга ишлов бериш, мол бокишга ўргатилган.
Хуллас, зардуштийлик таълимоти Ўрта Осиё халклари тарихида исломгача даврда карийб бир ярим — икки минг йил мобайнида умуминсоний ва миллий-ахлокий кадриятлар карор топишида, шунингдек, тарбияшунослик, ўкитувчи одобининг назарияси ва амалиёти шаклланишида мухим тарихий манбалардан бири бўлган.

1.2 Шарк ва Гарб алломаларининг касбий-педагогик ахлок хакидаги карашлари
Эрамиздан олдинги олтинчи асрдан милодий бешинчи асргача ўтган даврда Юнонистондаги кулдорлик давлатлари ва Рим империясида бир кадар демократик тартиблар, республика бошкаруви ўрнатилди. Бу ерда ўзига хос таълим-тарбия тизимлари ва педагогик таълимотлар яратилди. Юнонистонлик олимлар Демокрит, Сукрот, Афлотун, Арасту, шунингдек машхур Рим педагоги Квинтилианлар ўз асарларида таълим-тарбия, ўкитувчи ахлокига доир педагогик назариялар яратдилар.
Масалан, Демокрит тарбиянинг табиатга мослиги гоясини ўртага кўйган. Ўкитиш жараёнида болаларнинг кизикувчанлигини хисобга олиш зарурлигини уктирган. Таълимнинг киши табиатини ўзгартирувчи кудратли куч эканлигини, ўкитишда мажбурлаш усулидан кўра, ишонтириш усулидан фойдаланиш афзаллигини, салбий намуналарнинг зарурлигини таъкидлаган эди. У тарбияда мехнатнинг роли мухимлигини кўрсатиб педагоглар, ота-оналар болада яхши хулк хосил килиш учун уларга фойдали хатти-харакатларни кўпрок машк килдиришлари лозим, деган эди.
Афлотун бода тарбиячига итоат килиши зарурлиги тўгрисидаги гояни илгари суради. У болани муттасил назорат килиб бориш; унинг яхши хулки, итоаткорлигини рагбатлантириш, итоатсизлик килса кўркитиш ва уриб бўлса хам тўгри йўлга солиш лозимлигини таъкидлайди. «Агар педагог ёки ота-она, — деган эди у — болага: мана бу — адолатли, бу эса — адолатсиз, бу ишни килиш яхши, бу эса — уят, бу нарса — мукаддас, бу эса — нопоклик; бу ишни килиш керак, буни килмаслик лозим, деб айтмаса ва тушунтириб бермаса болани тарбиялай олмайди».
Арастунинг «Искандарга насихати» (каранг: «Ўзбек пе-дагогикаси антологияси». Тошкент, «Ўкитувчи», 1995, 39— 46- бетлар)да баён этилган педагогик гоялар ёшларни ахлокий тарбиялаш нуктаи назардан хамон ўз кимматини йўкотмаган. Шунингдек, Арастунинг «Афина сиёсати» асарида тасвирланган (каранг: Писаринко В. И., Писаринко И. Я. Педагогическая этика. Минск, 1977, 10— 11-бетлар) афиналикларнинг ўкитувчиларни сайлаш таомили хам одоби хусусида диккатга сазовордир. Негаки, сайлаб кўйиш таомили ўкитувчи-тарбиячилар зиммасига катта мажбуриятлар юклаган. Бу таомил Афина давлатида педагоглик ишининг оммавийлигини, унга алохида эътибор берилганини кўрсатади. Ўкитувчи унга давлатнинг келажаги ёшларни тарбиялашдек улуг вазифа ишониб топширилганидан фахрланган. Давлат ва тарбияланувчилар билан ўкитувчи ўртасидаги муомала муносабатларини тартибга солувчи коидаларига амал килиш талаб этилган.
Рим педагогларидан энг машхури — Марк, Фабий, Квинтйлиан «Нотикни тарбиялаш тўгрисида» номли асарида педагогик муаммоларни, ўкитувчи одобига доир масалаларни баён этади. Квинтилиан ўз замонидаги Грек ва Рим педагогик гояларини яхши ўрганиб, нотикдар мактабида кўп йиллар ўкитувчилик килиб орттирган тажрибасини умумлаштиради. Унинг фикрича, бола мактабда таълим-тарбия олиши лозим. Ўкитувчи ўзи тарбиялаётган хар бир болага эхтиёткорлик билан муомала килиши керак. Ўкитувчикинг ўзи ўкимишли бўлиши, болаларни севиши, ўзини яхши тута билиши, болаларни бўлар-бўлмасга мактайвермаслиги ёки жазолайвермаслиги даркор. Юкори тоифадаги ўкитувчи аввало, бошлангич мактабда муаллимлик килиши максадга мувофик. Муаллим ва тарбиячиларнинг талаффузи яхши бўлиши керак.
Ўкитувчи одобининг мохияти какида гап борар экан, кадимги Юнонистон ва Рим педагогларининг юкорида келтирилган гояларини тилга олиш ўринли деб хисоблаймиз. Чунки, Ўрта Осиёда яшаган мутафаккирлар Хиндистон, Хитой каби шарк мамлакатлари маданияти, илм-фани, тарбияшунослиги билан бир каторда кадимги Юнонистон, Рим маданияти, фалсафаси, педагогикасига хам эътибор берганлар. Жахон алломаларининг илмий алокалари, маърифатпарварлик, педагогик ахлокий таълимотлари Ўрта Осиёда тарбияшунослик сохасидаги фикрлар тараккиётининг асосий манбаи хисобланади.
Ислом таълимоти ўтмишда яратилган барча илохий илмларни, инсоний тажриба ва фазилатларни умуминсоний кадрият сифатида ўзида жамлади. Куръони Карим ва Хадисларда баён этилган ахлокий гоялар инсоният маданияти хазинасига кўшилган улкан хисса эканлиги жахон микёсида аллакачон тан олинган. Куръон — фалсафий, хукукий билимлар мажмуигина бўлиб колмай, кишилар-ни халоллик, поклик, ахлок-одоб, инсоф-диёнатга даъват этувчи мукаддас китоб сифатида кадрлидир. Куръон сураларида эзгуликка, халолликка, покликка даъват этилади. Бунга амал килганларга жаннат хузур-халовати ваъда килинади. Ёвузлик килганлар учун дўзах азоби мукаррарлиги эслатилади.
Сахобаларнинг Расулуллох маъкуллаган сўзлари ва хатти-харакатларига такрир дейилади. Улар шариат ахкомларига мос келади.
Хадисларда одамлар амал килиши лозим бўлган шаръий талаблар баён этилган. Улар инсоннинг маънавий ва ахлокий камолотига асос бўлади. Хадисларда ахлокий йўл-йўриклар талкин этилади, инсон шаънига дог туширадиган иллатлар кораланади. Илм эгаллаш, халоллик, тўгрисўзлик, адолатлилик, мехр-окибат, ота-онани хурмат килиш, етимларга, камбагалларга гамхўрлик, сахийлик, поклик, омонатга хиёнат килмаслик, диёнат каби ахло-кий сифатлар улугланади. Масалан, Хадиси Шарифда илм тўгрисида бундай дейилган: «Илм эгалланг. Илм сахрода дўст, хаёт йўлларида — таянч, елгизлик дамларида — йўлдош, бахтиёр дакикаларда — рахбар, кайгули дамлар-да" — мададкор, одамлар орасида — зебу зийнат, душманларга карши курашда куролдир. Мўминларнинг афзали хулк-атвори яхшиларидур. Садаканинг афзали мўмин киши илм ўрганиб сўнг бошка мўмин биродарларига ўргатишидир. Фарзандларингизни иззат-икром килиш билан бирга ахлок-одобини хам яхшиланглар». Шунингдек, Хадисларда ёмон хулк, кибр-хаво, адоват, хасад, хиёнат, ёлгончилик, мунофиклик, порахўрлик, бузуклик каби иллатлар кораланади.
Ислом таълимотида яхшилик килиш инсоннинг мукаддас бурчи эканлиги таъкидланади. «Аллох сенга яхшилик килганидек, сен хам ўзгаларга яхшилик кил» (Ка-сос сураси, 77-оят). «Агар чиройли амалларни килсангизлар ўзингизга яхшилик килган бўласизлар. Агар ёмон, гунох амалларни килсангиз хам ўзингиз учундир (Исро сураси  7-оят). «Ким бирон чиройли амал килса, унга ўн баробар килиб кайтарилур» (Анъом сураси, 160-оят). Куръони Каримда ота-онага кўпрок яхшилик килиш вожиблиги кўрсатилади. Шу билан бирга бошка кишиларга, кариндошларга, кўшниларга, мусофирларга, хизматкорларга, дўсту биродарларга яхшилик килиш зарурлиги таъкидланади.
Ислом таълимотида сабр-каноатли бўлиш юксак ахлокий фазилат сифатида улугланади. Сабр хамма фазилатларнинг онаси, хар бир фазилатнинг асосидир, Инсонга хос олижаноб ахлокий сифатлардан бири кечиримли бўлишдир. Бу сифат багри кенг, бировларнинг адовати ва азиятига токат кила оладиган кишиларда бўлади. 
Имом Бухорийнинг «Ал-жомиь ас-сахих» асарининг «Илм китоби» бўлимида (Хадис. Биринчи китоб. Тошкент, 1991, 28—51- бетлар) илм эгаллаш фазилати ва хосиятлари, илм ўрганиш ва ўргатиш одоби тўгрисида фикр юритилади. Бу ерда илм эгаллаш алайхиссаломнинг илм ўргатиш ва ўрганишга доир панд-насихатлари ўз ифодасини топган. Ислом дини кабул килинган мамлакатлардаги мактаб ва мадрасаларда сабок берган муллалар, мударрислар ва толиби илмлар бир неча асрлар давомида бу панд-насихатларга амал килганлар. Шу мезон асосида илм ўргатувчи ва ўрганувчиларга куйидаги дидактик талаблар кўйилади:
— илм берувчининг овози тингловчиларнинг хаммаси-га эшитиларли, меъёрида бўлиши;
—   илм мазмунини «айтган эдилар, хабар берадилар, гувохлик берадилар» каби самимий, ёкимли сўзлар билан
ифодалаш;
—         бирор таълимий ёки тарбиявий масалани ўртага таш-лаб, мухокама, мунозара йўли билан ўргатиш;
—          илм ўрганиш ва ўргатиш учун маълум кунларни кать-ий белгилаб кўйиш;
—                  илмни фахмлаб, теран тушуниб, англаб ўрганиш,
эсда мустахкам саклаш;
—             теран тушунилган, яхши англаб олинган илмларни ёд олиш;
—                  илм ўргатиш жараёнида болага, лозим холларда, танбех бериш мумкинлиги;
—              киши илмни ўзи ўрганиб, ўзгаларга хам ўргатиши,, илмига ўзи амал килиши зарурлиги;
—             илмнинг сусаймоги, илмга эътиборсизлик жамият-ни мукаррар инкирозга етаклашини тушуниш;
—                  илмни осон, енгил килиб, одаштарни бездирмай ўргатиш;
—               илмни сўраб билиб олиш, илм ўрганишда уялмас-лик, ўзи уялса, бошка биров оркали сўраб билиб олиш лозимлиги;
—илмга доир савол берган одамга сўраганидан кўра кўпрок жавоб кайтариш;
—            билим тингловчига тушунарли бўлсин учун хар бир гапни бир неча марта (уч бор) кайтаришнинг афзаллиги;
—            илмни иштиёк билан ўрганишнинг афзаллиги;
—           аёлларга хам илм ўргатиш лозимлиги;
—              эшитганни яхширок билиб олиш, мукаммал тушу-ниш учун кайта сўраш жоизлиги;
—             илмни билган киши билмаганга, эшитганлар эшит-маганларга етказиш лозимлиги;
—          илм бераётган уламонинг сўзларига жим туриб, дик-кат билан кулок солишнинг маъкуллиги;
—            одамларга жуда оз билишларини англатиш;
—                илмни тушунишни, илм олишни истамаган киши ўриига илмни тушунадиган кавмга ўргатиш жоизлиги.
Ўрта Осиё мамлакатларида Ислом дини кабул килингандан сўнг минг йилдан ортикрок давр мобайнида шу таълимот таъсирида тарбияшунослик илми шаклланди ва ривожланди. Маълумки, Ислом динида хар бир мусулмондан аввало, иймонли бўлиш талаб этилади. Иймон деганда Аллохнинг бирлигига, Мухаммад Пайгамбаримиз Аллохнинг элчиси эканлигига тил ва дил билан ишонишни назарда тутилади. Бу коида мусулмон мактабларининг муаллимларига кўйиладиган ахлокий талаблардан энг биринчиси ва мухимидир. Шу билан бирга Ўрта Осиёда яшаган алломалар ёш авлодни ўкитиш ва тарбиялаш, шунингдек, ўкитувчилик одобига доир таълимотларни хам яратганлар.
Абу Наср ал-Форобий (873—930) ўз асарларида кар бир киши муносиб фукаро бўлиши учун муайян даражада таълим ва тарбия олиши лозим деб хисоблайди. Устоз шогирдига зугум килишга, шунингдек, кўп холларда ён беришга интилмаслиги даркор. Чунки ортикчи зугум шогирдда устозга нисбатан нафрат уйготади. Агарда шогирд устознинг кўнгли юмшоклигини пайкаб колса, бу хол устозни менсимасликка, охир-окибатда у берадиган билимдан со-виб кетишга олиб келади.
Форобийнинг таъкидлашича, хар бир кишининг феъл-атворига караб тарбия икки хил усул ихтиёрий ва мажбурий усуллар билан амалга оширилиши мумкин. Тарбияланувчилар фан ва хунар ўрганишга мойиллик билдирмасалар, уларга нисбатан рагбатлантириш усули кўлланилади; аксинча, мабодо улар ўзбошимча ва итоатсиз бўлсалар, мажбурий усулни кўллаш мумкин.
 Мусулмон мактабида ишлайдиган кишилардан зийрак, аклли ва ахлокли одам бўлиши талаб этилган. Халк аклли кишиларни доно деб атайди. Форобийнинг кўрсатишича, аклли киши ўткир зехн-идрокли, фазилатли бўлиши, ўзининг кобилияти ва идрокини яхши ишларга йўналтириши, ёмон ишлардан ўзини саклаши лозим. Форобий «Акл тўгрисида» номли рисоласида ахлокли одам ўзида ўн икки хислатни бирлаштирган бўлиши лозим деб хисоблайди. Унинг фикрича, одамда барча аъзолар мукаммал тараккий этган бўлиши даркор. Барча масалалар мохиятини тўгри тушуна оладиган, хотираси бакувват, зехни ўткир, сўзлари аник, фикрни равон баён этадиган, хакикатпарвар, ватанпарвар, гурур ва виждонини кадрлайдиган, мол-дунёга муккасидан кетмаган, саховатпеша кишилар ахлокли одам хисобланади. Форобий таълим берувчилар ўз билимлари ва ахлокий даражалари жихатидан ўзаро фарк киладилар, дейди.
Абу Али ибн Сино (980—1037)нинг фикрича, тарбия ягона жараён. Бу жараёнда ёшларга аклий, жисмоний, ахлокий тарбия бериш ва хунар ўргатиш назарда тутилади. Ибн Сино ўзининг «Тиб конунлари» асарида болани олти ёшдан бошлаб муаллимга топшириш хусусида фикр юритади. Улуг хаким таълим жараёнида ўкитишда оддийдан мураккабга караб бориш коидасига амал килиш лозимлигини уктиради. Айникса, болага кучи етадиган машкларни бажартириш амали бу жараёнда катта ахамият касб этишини таъкидлайди.
Ибн Сино болаларни якка-якка ўкитишдан кўра жамоада таълим бериш афзал эканлигини эътироф этади. У жамоада ўкитилганда болада илмга интилувчанлик кучайишини далиллар оркали исботлайди. Унинг фикрича жамоада бошкалардан оркада колишга боланинг гурури йўл кўймайди; бирга ўкиганда болалар бир-бирлари билан гаплашиб нутки ўсади, хотираси мустахкамланади; таълим жараёнида ўкувчилар бир-бирлари билан иноклашади, бир-бирларини хурмат килишга одатланади, мунозара килишни ўрганади, ўзаро мусобакалашишади, ўзларининг хулк ва бурчлари хакида фикр алмашадилар. Бу эса болаларнинг хулкини яхшилашга, ахлок нормаларини эгаллаб олишларига кўмаклашади.   
Кайковус (XI аср) «Кобуснома»да болаларга хунар ўргатмок тўгрисида тўхталиб, фарзандига килган насихатида ота-онанинг ва муаллимларнинг болага муомала маданияти масаласига хам тўхталади. Чунончи, у ота-она ўз боласига илм ва ахлокий фазилатларни сингдириш учун болага муаллим оркали таъсир ўтказиш мумкинлигини уктириб шундай дейди:  хар илмни ўргатувчи муаллимлар таълим учун (болани) урсалар, сен (ота) шафкат кўргазгил, майли урсунлар, нединким ёш ўглон илм ва адабни таёк билан ўрганур ва ўз ихтиёри била ўрганмас. Аммо фарзанд беадаб бўлса ва сенинг ул сабабдин кахринг келса, ўз кўлинг била урмагил, муаллимларнинг таёги била куркитгил. Болаларга муаллимлар адаб берсунлар, токи сендан ўглингнинг кўнглида гина колмасун.1
Бурхониддин Зарнуджий XII асрнинг иккинчи ярмида яшаб ижод этган. Маргилондаги мадрасада таълим олган ва шу ерда мусулмон конуншунослигидан талабаларга дарс берган. Ўзининг кўп йиллик тажрибасини умумлаштириб, «Ўкувчига таълим йўлида кўлланма» номли асар яратди. Бу асар Шарк мамлакатларида кўп марта нашр этилиб, кенг таркалган.
Унда педагоглик касби, ўкитувчилик одобига доир бир канча ахлокий талаблар ўз ифадасини топган. Куйидаги-лар шулар жумласига киради:
—         ўрганиш учун фанлар орасида энг мухимларини тан-лаш. Бола нимага кизикиши, нимага ўрганмокчи эканлиги ва келгусида хаётда кайсисига эхтиёж тугилишини хисобга олиш;
—            энг аввало билимли, олижаноб муаллим танлаш;
—         хар бир киши мурувватпешалик фазилатларини эгал-лашга интилиши;
—           ўкувчи муаллимдан, ўрганаётган фанидан, танлаган касбидан тўла каноат хосил килиши;
—                 ўкувчининг шериги (ўртоги, дўсти) соф дил, пок феъл-атворли бўлиши, ялков, ишёкмас, эзма бўлмаслиги, жиноятчи ва кўли эгрилардан узокрок юриш;
—               ўкувчининг муаллимга, устозига хурмати ундан олдин юрмаслик, унинг ўрнига бориб ўтирмаслик, машгулотлар пайтида унга якинрок жойда ўлтиришида билинади.
 Саъдий Шерозийнинг асарлари Ўрта Осиёда, жумладан, ўзбеклар орасида хам кенг таркалган. «Гулистон», «Бўстон» каби педагогик-ахлокий китоблари ўзбек мактабларида дарслик сифатида ўкитилган.
«Гулистон» асарининг «Тарбиянинг таъсири баёнида» деб номланган еттинчи бобида тарбияшунослик илми, ўкитувчи одобининг мухим конун-коидалари кизикарли хикоятлар шаклида баён этилади. Куйидагилар шулар жумласидандир:
—  таълим-тарбияни эгаллаш учун болада аввало коби-лият бўлиши лозим:
Кобилият бўлса аслида,
 Тарбият унга килади асар.
Канча уринма бўлмас сайкали,
 Темир аслида бўлмаса жавхар?
-    киши ёшлигидан илм-хунар ўрганиши керак. Хунар кайнар булок, туганмас давлатдир.
Истар эсанг отангдан мерос, кўйгил отанг илмига ихлос.
-   муаллим болаларни одобли килиб тарбиялаши, уларга андиша билан гапиришни, макбул харакат килишниўргатиши лозим. 
Муаллимнинг сўзига амал килмаган шахзодаларга жазо кўпрок берилиши жоиз, чунки уларнинг гапирган гаплари, килган ишлари тилларда достон бўлади.
—     муаллим тили аччик, баджахл, фосик, хаддан ташкари каттик кўл бўлмаслиги, шунингдек, ўта содда, мулойим табиатли киши хам бўлмаслиги жоиз:
Агарда муаллим бўлса беозор,
 Болалар синфни килишар бозор.
 Кумуш ул тахтага зардин битиб ёд
 «Ота мехридин афзал жабри устод»
—  мабодо тарбияланувчи муаллимнинг тўгри насихатига кулок солишни истамаса хам тарбиячи билганини унга айтиши жоиз:
Бахорда барги мўл дарахтлар ночор
 Ялангон колар киш изгиринида.
 Паст, нодон мастликда ўйламас асло,
 Не кечар ахволи йўклик кунида?
—          тарбиянинг натижаси, самараси боланинг табиатига боглик.
Тилла-кумуш бари чикса хам тошдан, 
Барча тошда олтин бўлмоги гумон
Алишер Навоий (1441—1501) ўзбек адабиётининг асос-чисидир. Шу билан бирга у тарбияшунос хамдир. А. Навоий «Махбуб-ул-кулуб» асарида касб ахлоки, турли гурух кишиларининг одоби масаласини маколатлар шаклида ифода этади. У таълим-тарбия масалаларига алохида эътибор берар экан, тарбия жараёнларини, воситаларини, ахлок-одоб талабларини кўрсатади. Таълимда илмийлик, асосланганлик, тарихийлик каби тамойилларни асос килиб олади. 
Ўкитувчи одоби ва муаллимлик касби, мударрислар, мактабдорлар тўгрисида гапирар экан, муаллим ўз шогирдларини севиши зарур, дейди. Ўзига хам, ўкувчига хам талабчан бўлиши лозимлиги уктирилади. Ўкитувчини жамиятда обрўли ва хурматга лойик инсондир, деб хисоблайди. Шогирдлар муаллимни хурмат килишлари, эъзозлашлари зарурлигини уктиради.
Алишер Навоий ўз замонасидаги мактабдорлар хакида гапириб, улар болаларга жафо килиш, азоб бериш, калтаклашга ўрганиб колишганини танкид килади. Улар сабабсиз аччикланишга одатланишган. Муаллимлардаги бу иллатлар тарбия жараёнининг кийинчиликларидан, болаларнинг табиати, феъл-атвори, фахм-фаросати турли-туманлиги таъсирида вужудга келади, деб хисоблайди.
Навоийнинг фикрича, гохида бир киши битта болага тарбия беришга ожизлик килади, муаллим эса бир гурух болаларга илму адаб ўргатади. Бу жараёнда муаллим кўп азият чекади, машаккатларни ўз бошидан кечиради. Шу боис шогирдлар устоз олдида умрбод карздор эканликларини хис этишлари даркор. Шогирд подшохлик мартабасига эришса хам муаллимга куллук килса арзийди:
Хак йўлида ким санга бир харф ўкитмиш ранж ила,
 Айламак бўлмас адо онинг хакин юз ганж ила.
Навоийнинг «Махбуб-ул-кулуб» асарида ўкитувчи одобига доир куйидаги мулохазалар баён этилган:
—              мударрис ота-онасининг мансаби, бойлигига караб болага муомала килмаслиги лозим;
—              муаллим болаларга биладиган нарсаларини ўргати-ши, билмаган илмларини ўргатишга уринмаслиги керак;
—           гердайиш, манманлик, таъмагирлик, нодонлик каби иллатлар ўкитувчи ахлокига ёт сифатлардир.
—           муаллим ярамас ишлардан, нопокликдан йирок бўли-ши керак;
—	халк назарида олим хисобланадиган мударрислар ёмон ишлардан, фиску фасоддан ўзларини тия билишлари зарур.
	Абдулкосим Фирдавсий номи жахонга машхур. Унинг Европа китобхоналари калбини мафтун этганига хам икки аср булди. Шаркда эса у минг йилдан бери кишилар завк-шавкини кузгаб, фикру-уйи, орзу-умидларига мадад бериб келмокда. Шоирга бокий умр, номига безоволлик бахш этган асар унинг биргина достонидур. Бу асар "Шохнома" - "Шохлар китоби" деб аталади. Ривоятларга кура, у уз асари устида 30-35 йил мехнат килган. Бу азим достон 60 000 байтдан иборатдир. Бу асар ёзилган вактдан бошлабок китобхон томонидан "Шохлар хакидаги китоб" сифатида эмас, балки халкнинг орзу-умидлари, унинг идеали хакидаги "Шох китоб " сифатида кабул килди.
	"Шохнома" ни урганувчи олимлар уни уч катта кисмга булиб карайдилар. Биринчи булимда кадимий афсоналар кайта ишланиб бадиий ифода этилди. Иккинчи булимда халк баходирлари хакида ривоятлар хакида суз беради. Учинчи булимда эса тарихий подшолар хаёти тавсиф этилади.
	"Шохноманинг" етакчи гояси-Ватанни улуглаш, халк кудратини куз-куз килиш, халк баходирларини васф этишдир.
	Шунинг учун хам бу ажойиб асар уша даврдаги жахонгир султон Махмуд Газнавий томонидан рад этилиб, асар муаллифи кувгинга учратилди.
	"Шохнома" истикболга интилган асар. Уни укиган кишида одамзод ёмонлик, коронгулик, зулмат панжасида узок колмаслигига, инсон акл-заковати галаба килишга ишонч хисси уйгонади.
	Муаллифларнинг маълумотларини караганда "Шохнома" ахлокий-таълимий, табиявий ахамиятга эга асарлардан биттасидир. Уни укиган инсон узини бошка бир дунеда тасаввур килади. "Шохнома" уз укувчиларини хаксевар, одоб-ахлок юзасидан баркамол инсон, гузал хулки, нафис табиат эгаси килиб вояга етказишга хукукли, десак муболага булмайди.
	Бугунги мустакил юритимиз ёшлари, келажаклари учун таълим масканларида шундай максадга мувофик асарлардан фойдаланиш даркор. Уларни хам Фирдавсий богидан бахрга олишга ундаш лозимдир.		
Агар шундай инсоний хислари, гоялари фикр ва туйгулари учун унинг асари асрлар буйи севилиб укилиб келинмокда, тилдан-тилга таржима килинмокда.
	"Шохнома"ни укувчи инсон кеча оркасидан кундуз келиши ёругликнинг коронгулик устидан тантана килишига ишонади. Неча минг йиллардан буён узининг мавкеини, лутфу-тарофатини йукотмаган "Шохнома" бугунги куннинг асосий талабларидан бири булганлиги аник. Ватаннинг эртаси-ёшлар хам Фирдавсий ортида колмасликлари унга интилишлари зарур. Шунда хаётимиз жуда гузал серфайз утади
	И.Г.Песталоцци Швейцарияда Цюрихда, врач оиласида тугилди. Песталоццининг отаси у кичиклигида улган эди, шунинг учун хам уни онаси хамда оддий дехкон аёл уларнинг собик хизматчиси тарбиялаб устирди.
	Песталоцци урта мактабни тамомлади. Купрок гуманитар фанлар укитиладиган олий укув юртига - коллегиумга, унинг филология ва фалсафа булимларига кириб укиди.
      У 1974 йилда "Найгофда" "Камбагаллар муассаси очиб етим ва боскимсиз болалардан 50 га якин кишини  муассасага туплади. Пастелоццининг фикрича, болаларнинг узлари ишлаб топган пуллари шу етимхонанинг харажатини коплаш керак эди. Етимхонада тарбияланаётган болалар далада ишлар, шунингдек, тукув ва йигирув дастгохларида ип йигриб, мато тукир эдилар. Пастеллоццининг узи болаларга укиш ёзиш ва хисоб кргатар, уларни тарбиялаш билан шугулланар эди. Хунарманд усталар эса болаларга ип йигириш ва тукишни ургатардилар. Шу тарикка Пасталоцци уз муассасасида болаларни укитишни уларни унумли мехнатга ургатиш билан кушиб олиб боришга уринди.				
	Песталоццининг фикрича, тарбиянинг максади одамнинг барча табиий кучларини ва кобилиятларини устириш, устирганда хам хар томонлама ва бир-бирига уйгун равишда устиришдир.
	Тарбиянинг болага курсатаётган таъсири, унинг табиатига уйгун булиш лозим.
	Песталоцци тарбиянинг мохияти тугрисидаги тасаввурига асосланиб, тарбиянинг янги методларини - инсоннинг кучини, инсон табиати билан мувофиклаштириб, устиришга ёрдам берадиган методларни яратишга интилади.
	Болани тарбиялашни - дейди у унинг тугилган куниданок бошлаш лозим.
	Бола тугилган соат-унга таълим беришнинг биринчи соатидир". Шу сабабли чинакам педагогика онани тугри тарбиялаш методлари билан куроллантириш керак.
	Педагогика санъати эса шу методикани хар бир она жумладан оддий дехкон аёл хам эгаллаб оладиган килиб, соддалаштириб бериш лозим. Оилада табиатга мувофик килиб бошланган тарбия мактабда хам давом этирилиши лозим.
	Барча ижтимоий кучлар ва имкониятлар энг оддий нарсалардан ривожлана бошлайди ва секин аста мураккаброк даражага кутарила беради. Тарбия хам ана шу йулдан бориши лозим.
	Хар бир болага хос булган тугма куч ва кобилиятлар куртакларини табиий тартибга мувофик одам камолотининг адабий ва узгармас конунларига мувофик холда мунтазамлик билан машк килдириб, устириш керак.Песталоцци зерикарли ва бир хилдаги машклар килдириш билан болаларда кузатиш нарса ёки ходисанинг белгиларини аниклай олиш малакасини хосил килишга интилди.
	Болаларга ёзув малакасини хосил килмок учун Песталоцци ёзув ургатишни нарсаларни улчаш ва суратини чиаш билан шунингдек, нуткни устириш билан боглаб олиб боришни таклиф килди.
 Абу Райхон Мухаммад ибн Ахмад Ал-Беруний Хоразм пойтахтида хижрий 362 йилда, милодий 973 йилда тугилган. Унинг тарбияси билан Абу Наср Ирокий шугуланади.
	Беруний бошлангич таълимни кишлокдаги мактабда олган, сунгра йирик мунажжим ва математик Абу Наср ибн Ирок таълим-тарбиясида улгайган. У 17 ёшда ёш мунажжим олим сифатида танилди. Беруний Хоразм, форс, араб, юнон, санскрит ва яхудий тилларини пухта урганган. Журжон хокими Кобус ибн Вишмигир саройида илмий ижод килиш учун кулай шароитга эга булиб, ёшлигида туплаган материаллари асосида китоб ёза бошлади. 1000 йилда эса Беруний "Кадимги халклардан колган ёдгорликлар" номли китобни ёзиб тугатади 1004 чи йилнинг бошларида Беруний Маъмун 2 томонидан Хоразмга чакириб олинади ва саройда шохнинг якин маслахатчиси сифатида курсатади. Беруний арабча шерлар ёзади. Беруний "Утмиш ёдгорликлари", "Хоразмнинг машхур аодлари", "Геодеазия", "Минералогия", "Хиндистон", "Фармокология", "Конуни Маъсудий" ва бошка асарларни яратган. 1010-1017 чи йилларда А.Р.Беруний Акалик ва узунлик жугрофик нукталарни хисоблаб чикди. 1016 йилда "Куёш харакатини аниклаш йули" деган китобни ёзиб тугатди. "Маъмун академия"си Беруний учун фан чуккиларини забт этишга ёрдам берди. 1029-1034 йилларда булмиш-Рахонга атаб "Китоб ат тавхим" , яъни "Фалаккиёт санъати" мукадиммасии тушинтириш китоби асарини 1048 йил охирида "Китоб ас-Сайдони" сингари асарларини яратди. Ал-Беруний 150 дан ортик ноёб дурдона китоблар ёзиб колдирди. Шулардан бизгача 30 дан ортик китоби етиб келган.
	Беруний энг сунгги нафасигача дунё сирларини очиш билан бирга инсоният яратган билимларни урганиш, умумлаштириш ва баён этишга уз кмрини сарфлаган, Беруний умрининг сунгги кунларида бундай деб ёзган эди: "Биргина нарса учун узокрок яшашим керак эди, у хам булса кулимдаги нотамом асарларни тамомлаш ва окка кучирмай колганларни кучириш эди". Аммо, дахшатли улим, рахмсиз ажал буюк олимнинг максадига етишишга имкон бермади. У 2 декабр 1048 йилда 75 ёшида Газна шахрида вафот этди.
	Берунийда халкпарварлик, ватанпарварлик, исчил иноснийлик, хакикий илмий караш ва хулосалаш узвий равишда чамбарчас боглик. Абу Райхон Берунийнинг ижтимоийлик, ахлок ва одобнинг асосий масалалари буйича карашлари инсонийлик туйгуси билан йугрилган. У халклар уртасидаги дустликни ёклаб, хукмдорларнинг узаро урушларига карши чикади. Унинг ижтимоий карашлари марказида инсон, инсоний жамият туради.	
 Абу Райхон Мухаммад ибн Ахмад Ал Беруний урта асрда жуда огир машаккатли хает кечиришга карамасдан узининг илм фан ва  маърифат саохасидаги улкан хизматлари билан бутун дунега уз замонасининг буюк файласуфи, мунажжим математиги, фиаги, доришуноси, жуографиячиси, тарихчиси, адабиётчиси, машхур педагоги ва бошка фанларни чукур билган комусчи олим сифатида танилди. Олимнинг илмий мероси хали урта аср шароитида жахолатдан кутилмаган карбий Европага илм нурини таркатди. Жумладан, унинг "Ат-Тавхим", "Масъуд конуни" номли асарлари уша даврда ва кейинги даврларда хам мактабларда укилиб келган экан.
	Берунийнинг илмий фаолияти узидан кейинги авлодга хам жуда катта таъсир курсатмокда. Умар Хайём, Н.Турссий, Чагманий, Улугбек А. ли Кушчи ва бошкалар Берунийни узларининг устозлари деб хисобланган эканлар. Биринчи Берунийшунос немис олими Э.Захау Берунийга "Фан океанидан яккаю-ягона коядир" деб юксак бахо берган. Демак, Берунийнинг илм-фан ва маданият тараккиёти тарихида тутган урни каттадир.
	Унинг таълим-тарбия тугрисида баен килинган фикрлари Урта Осиё халкларининг педагогика фанига оид фикрлар тарихини урганишда юксак ахамиятга эгадир. Буюк аллома Беруний асарларининг мазкур ва мохиятидан, унинг таълим-тарбия тугрисидаги олам шумул фикрлари маданият ва тарих хазинасига битмас туганмас хисса булиб кушилган. Шундай килиб, буюк олим Берунийнинг илмий мероси табии-илмий, ижтимоий-фалсафий карашлари жамият ва инсон хакидаги кимматли, фикрлари мехнаткашларнинг, укувчи ёшларнинг илмий дунекарашини бойитиш ва кенгайтиришда мухим ахамиятга касб этади.
	Беруний жамиятда, ижтимоий турмушда адолат масаласига катта ахамитят беради. Жамиятдаги жуда куп муассаса, ташкилотлар Беруний фикрича, зарурий эхтиёжлар оркасида келиб чикган булиб, одамларнинг узаро келишувларининг хосиласидир. Олим пулнинг пайдо булишини шахар, хунармандчиликни вужудга келиши, мехнат ва мехнат махсулотларини тахсимланиш каби масалалар инсон акл заковатига, унинг машгулот турига, касбкорига асосланганлигини такиблайди. Беруний учун инсондан шарафлирок ва кимматлирок аод йук. У кишиларнинг кундалик турмушдаги юриш туришлари, узларининг тутиши, одамларнинг сузи, калби, кийим, бажарган мехнати хамма-хаммасига гузал булишини талаб этган. Берунийнинг максади инсон киёфаси, унинг юриш туриши, хатти-харакати, уз ифодаси билан юзага келишини такрор айтиб, укувчига гузаллик конунини етказади. Беруний табиий гузалик билан бирга инсон ахлокида  феъл-атворида гузалик борлигини тушинади хамда биринчидан иккинчисининг туб фаркини куради. Улуг олим ва педагог А.Р.Беруний узининг буюк хизматлари билан узбек халкинингина эмас, балки бутун Урта осиё халкларининг фахри, бутун жахон илгор кишиларининг ифтихори сифатида яшаб келди ва яшамокда. 
  Юкорида биз буюк матафаккир, олим ва педагок Беруний асарларини санаб утдик. Берунийнинг асарларида улуг олимларга хос икки хусусият бордир:
	1. Хур ва бетараф муомалада булиш.
	2. Мусбат билимга номувофик ва аклга уйгун булмаган буш ва  асоссиз фикрларга богланиб колмаслик. мавзуни танкидий аехн билан тадкик этмок, етарли далиллар топилгандан кейин хакикатни тасдикламок лозим. У инсоннинг кадр кимматини улуглаган, инсонларнинг ишонч ва маъмуриклари бир-бириникидан фарк килишига диккатни тортган, аммо дуне маданияти такомил ва шу ранг-баранглик натижасида бунед булганини тасдикланган. Унинг фикрича, инсонлар уч сабаб билан бахтсизликка дучор буладилар:
	1. Инсон ер юзида яратилганлар орасида энг мумтозидир. Аммо инсонлар кизганчилик сабаби бир бирларнинг кулларида булган нарсаларга куз тикадилар. Бу хам ижтимоий хузурсизликка сабаб булади.
	2. Уз ишончини, масхабини ва кабиласини бошкалардан устун куймок инсонлар орасида нифокларга йул очади.
	3. Хурофотлар ва буш ишончсизлик инсонликнинг такомилини оркага сурмокда ва тушунмовчиликларни юзага келтирмокда.
	Беруний "Хиндистон" асарида шуларни ёзади:
	Бу китоб бахолашиш ва тортишиш китоби эмас, шунинг учун бу китобда душманлар исботини келтирмайман ва хакикатдан четга чикганларга каршилик курсатмайман. Бу факатгина баен килиш китобигина холос.
	.... Илм эса жасад табиятини уз холига куйиб, куёш тукунидан ёки булутдан тозаланганидек, нафс коронгуликдан тозалайди.
	..... Акл эса хеч качон вакт ва замонга бойланмай, нарсаларни хакикатини била олади, утмиш ва келажакдаги нарсалар хам унга баробардир. Аклнинг энг якин ёрдамчиси фикр ва табиат, энг узок ёрдамчиси бешта сезгидир. Сезгилар билинганлардан бир булагина фикрга еткизса, фикр уни сезги янгилашларидан тозалаб, аклга топширади. Акл унинг умумий (илм) га айлантиради ва буни нафога билдиради, нафс шу йул билан олимликга айланади.
	.... Яна бошка мувватларни муйиб амалга мос келадиган  кувватини эгаллаш билан хам илм хосил булади.
	..... Яхши хулк, дин талаб этадиган хулклар булиб, шохобчалари куп булса хам, уларнинг фикрича, асл ва асоси куп маъноларни уз ичига олган бир мунча ишлардан иборатдир.
		Улар : 1) Улдирмаслик; 2) Елгон гапирмаслик;
			  3) Угирлик килмаслик; 4) Зино килмаслик;
			  5) Мол йигмаслик; 6) Кейин доимо пок ва тозза 
			     булиш;
			  7) хамиша руза тутиб, узини кийнаш;
			  8) Тангрини поклаб ва улуглаб, унинг ибодатига 
			      ёпишиш	
	Беруний инсонни хар томонлама камол топишишини энг аввало мехнат билан, укибмаълумот ва хунар эгаси булиши билан боглик деб билган. Унинг фикрича, инсон акли ва маърифатлиги билан баркамол ва расодир.
	Маълумки, киши камолотида уч нарса (ирсият, мухит, тарбия) асосий ва етакчи роль уйнайди. А.Р.Беруний инсон камолоти хакида гапирганда, уни гузаллик, куркамлик, олий жаноблик мардликда деб билди. Биз- деб ёзади, олим, -эраталаб нонуштасини килиб, кечкурун шомлигини  еб-ичиб юрганни мард киши демаймиз. Мард киши шундай одамки, эртаю-кеч душманга зарару, дустларга фойда етказган кишидир.		
	4. Беруний педагогика тарихи ва таълим-тарбия масалаларига ижодий ёндашди. Олимнинг таълим-тарбия хакида, укиш-укитиш сохасидаги карашларининг икллаш ва хар томонламалиги билан кимматлидир.
	Беруний узининг таълим-тарбия ишларида ва карашларида аник фанларни, чунончи, энг аввало, математика, тарбиятшунослик, физика, кимё ва бошкаларни урганиш, колаверса, укувчи, албатта, фалсафа, мантик ва тил илмини билиш зарурлигини алохида уктиради. Буюк мутафаккирнинг таълим-тарбия сохасидаги ишлари уз ичига куйидагиларни олади:
	1. Аклий ва ахлокий тарбия
	2. Нафосат ва мехнат тарбияси
	3. Оилавий тарбия
	4. Дустлмик ва байналминал тарбия.

	1. Беруний фанларни яратган билимларни урганишда уларга онгли ва танкидий ёндошган.
	2. Олим кайси фан билим машхур булмасин, у уша фанни синчиклаб урганган, аник маълумотларни туплаган ва уз карашларини ишлаб чикиб, янги усул ва хулосалар баёнида умумлаштирган.
	3. Сехиргар-жодугарлар учун текин даромад манбаи булган сохта фанларни фош килиб, Билимда хакикий фанларни ролини уз тажриба ва кузатиш методлари оркали исботлайди.
	4. Беруний халклар тарихини баён килишда диний, иркий ва миллий карашлардан холис булиб, таълим олиш ва бу ишда киёсий тахлил методидан фойдаланишни курсатади.
	5. Укитишда ёдлатиш эмас, балки тушиниг, мантикий фикрлаш, хулосалар чикариш йулига амал килиш лозимлигини айтади.
	6. Укитишда  укувчининг кизикиши ва интилиш хисобга олиниш ва муаллим уз шогирдига хушмомилали булишини такидлайди.
	7. Укитишда турли учул ва методларни куллаш, яъни караб чикиш, укилмаган мавзуларни укиб олиш, керакли жойларни кайта укиб олиш ва умуман яна, яна укиб чикиш ва тушуниб олиш лозимлигини кайта-кайта уктиради.
	8. Укув куролларини, китобларни эътибор билан авайлаб-асраб тутиш, бу китоблар инсониятнинг бойлиги эканлигини курсатади.
	9. Берунийнинг фан уз йули билан, дин уз йули билан яшашини уктирган, фанни диндан ажратиш йулида биринчи бор хакикатни химоя килган мутаффаккир деб биламиз.

2-БОБ.Замонавий ижтимоий- иктисодий ривожланиш даврида укитувчилик касбига куйиладиган талаблар.

2.1. Укитувчи шахси ва унга куйиладиган талаблар 

Укитувчи шахсининг касб фаолиятида касбий уз-узини тарбиялаши устувор ахамиятга эга булганлиги учун унинг касб фаолияти структурасида биринчи уринда тарбиячилик кобилияти  туради. Олиб борилаётган тадкикотлар укитувчининг касб фаолияти структурасини куйидаги алгаритм тартибидакелтиришни ифода этади.
1.	Тарбиячилик.
2.	ташкилотчилик.
3.	коммуникатив.
4.	перцептив.
5.	информацион.
6.	дидактик.
7.	йуналтирувчи
8.	сафарбар этувчи.
9.	ривожлантирувчи.
10.	креатив.
11.	гностик (тадкикотчилик)
Педагогик ва психологик адабиётларда укитувчининг касб фаолият струкрураси унинг касбий сифатлари ва айни пайтда касб кобилиятлари хам дейилади
Укитувчининг касб фаолияти структурасини куйидагича таснифлаш мумкин:
1.	Тарбиячилик кобилияти.Тарбиячилик-бу юксак даражадаги санъат булиб,шахсни ижтимоий хаёт талабларига жавоб бера олиш кобилиятини билдиради.Тарбиячилик кобилияти шахсни тарбиялашгагина эмас,уз-узини тарбиялай олишга йуналтира билишга карор топади.Бугунги тарбиянинг максади хам мустакил фикрлай оладиган ва уз-узини тарбиялаш кобилиятига эа булган шахсларни шакллантиришга каратилган.Тарбия миллий хусусиятга эга булганлиги боис,шахснинг тарбиячилик кобилияти миллий анъана,урф-одатлар ва миллий кадриятларни турмуш ва вокейлик билан боглай олишида куринади.Ана шундай тарбиячитаълим ва тарбия жараёнини бола шахсига мувофиклаштира олади.Комил шахсни шакллантириш воситалари ва йул-йурикларини илаб топади.Таълим тарбиянинг изчиллиги ва уйгунлигини таъминлайди.Укитувчи узидаги барча яхши хислатлар ва фазилатларни курсатиб,ибрат намуна була олсагина ундаги кобилиятлар тарбиявий ахамият касб этади.Шахснинг тарбиячилик кобилияти миллий тарбиянинг асосини ташкил этади.Тарбиячининг тарбиячилик кобилияти асосида миллий тарбия янада ривожланади.
2.	Ташкилотчилик кобилияти.Таълим тарбия ишини самарали йулга куйишда укитувчининг ташкилотчилик кобилияти алохида ахамиятга эга булади.Бунда синф ёки гурух жамоасининг уюштира олиш,хар бир укувчи ёки талаба билан индивидуал шугулланиш учун уларни ёш,жинс хамда якка тартибдаги хусусиятларини билиш,укувчи-талабаларнинг хохиш-истаклари,муаммоларини эшитиш хамда уларнинг ечимини топишда кумаклашиш,кушимчадарслар,тугараклар,тарбиявий дарслар утказишга оид тегишли шарт-шароитлар яратиш,тугилган кунлар,байрамлар.хар-хил тадбирлар,укувчи ва талабларни таътиллари хамда маданий дам олишларини уюштириш каби ишлар киради.
3.	Коммуникатив кобилият. «Укитувчи-укувчи»,ота-оналар,жамоатчилик,махалла ва бошка ташкилотлар билан тугри муносабат хамда касбий-маданий алокалар урнатишга каратилган.Укитувчилик иши ижтимоий характерга эга булганлиги боис,хар бир укувчининг индивидуал хусусияти,одоби,ижтимоий ахволи,режалари,орзу истакларини билиш таълим ва тарбия ишида самарадорликка эришиш гарови хисобланади.Укитувчи шахслараро муносабатларда вужудга келадиган муаммоларни хал этишда тугри муомила ва мулокатни йулга куйиши мухим ахамият касб этади.
4.	Перцептив кобилият.Укувчи ва талабанинг калбига йул топа олиш,уз навбатида,уни калбан хис этиб,узининг урнига куйиб кура билиш,ёшларнинг рухий маънавий оламини урганиш,унга обектив бахо бериш,боланинг психологик хусусиятларини билган холда унинг кайфияти,хиссиёти,ва бошка психик жараёнларини урганиб бориш укитувчининг перцептив кобилиятини ташкил этади.Шу билан бирга тез хаёжанланадиган,ёш,тажрибасиз,уктувчиларнинг чегарадан чикиб кетиш холлари хам кузатилади.Бунда кутилган натижага эришиб булмаслигини унутмаслик лозим.Баъзан укитувчининг жахл ёки серзардалик билан иш юритиши талатба онгидан кура хиссиётига купрок таъсир этади.Кизиккон укитувчининг укувчилари одоб ва этикодлари билан эмас,аксарият холда укитувчидан курканларидан «интизомли» булишади.Бундай укувчилар укитувчи йугида камдан-кам холларда узларини тугри тутишади.Тажанг укитувчилар арзимаган иш учун укувчиларини асабларини таранг килишади.Бу хол «укитувчи-укувчи »муносабатига путир етказади.Шунинг учун укитувчи доимо узининг хамда эхтиросини бошкара олиши лозим.
5.	Инфармацион кобилият. Бу кобилият укув тарбия жараёнининг боши,яъни бошланиши хисобланиб,укитувчини канчалик ахборот ола билиш кобилияти,уни атрофлича урганиб,тахлил этиб,укувчи ва талабанинг ёши,онги,дунёкарашига мос равишда етказиб бераолишда уз ифодасини топа олади.Бу жараёнда укув материалининг канчалик чукур ва атрофлича билиши билан бирга,уни мустакил уз онги шууридан утказиб,бугунги талаблар даражасида укувчи ва талабага етказиб бера олишида куринади.Бу ерда укитувчининг огзаки нутк махорати ва уни кандай анъанавий хамда интерфаол методлар асосида етказиб бера олиш санъати хал килувчи ахамиятга эга хисоланади.Бунда кайтар алока ва унинг самарадорлиги укитувчининг информацион кобилияти даражасини белгилайди.
6.	Дидактив кобилият.Укувчи ва талабанинг билим олишга булган кизикишларини аниклаш,мустакил фикри,мантикий ва аналитик тафаккури асосида эгаллаётган билим.куникма, ва малакаларини урганиб бориши,бу жараёнда эгаллаётган билимлар кай даражада куникма ва малакаларга айланаётганлиги мухимдир.укитувчининг хам,укувчининг хам кобилиятлари муайян фаолият жараёнида юзага чикади ва ривожланади.Бугунги укитувчи укитувчини укитиш эмас,балки мустакил фикр ривожи асосида билимларни эгаллаши сари йуналтириши ва бунинг учун тегишли шароитлар яратиб бериши лозим.Хар бир дарс сифати ва самарадорлигига эришиш учун  укитувчи авволо,аввало укувчининг уз фанига кизиктира олиши,унинг «субъект-субъект»муносабатлари доирасида фаол шахсга айланищига эришмоги лозим.Бунинг учун эса укитувчи касб фаолияти натижасини олдиндан кура билиш кобилиятига эга булмоги зарур.Укитувчининг яна бир дидактив кобилиятига унинг дарс жараёнини кузата билиш ва тахлил кила олиши киради.Дидактив кобилиятнинг яна бир узига хос хусусияти укитувчининг билимдонлиги.зехнининг уткирлиги,ижодкорлигида куринади.Дидактив кобилият укитувчининг информацион кобилияти асосида ривожланиб боради ва касб махоратида уз ечимини топади.
7.	Йуналтирувчи кобилият.Бу мотивлар ва мотивация билан боглик булиб,эркин фикр,кизикиш,хавас,интилиш,ва орзу билан ифодаланади.Шахс фаолиятини бошкарувчи,уни йуналтирувчи асосий гоя унинг максади ва вазифаларини белгилаб беради.Шахснинг маънавий-ахлокий ва касбий дунёкарашининг ривожланишига ундовчи мотивлар етакчилик килади.Бу жараён шахснинг ижтимоий фаоллигини таъмин этади.
8.	Сафарбар этувчи кобилият.Бу бугунги давр ривожи ва талабидан келиб чикиб,укитувчининг иктисодий,сиёсий,мафкуравий,ижтимоий ва касбий маданий муносабатларнинг накадар долзарблиги,ечимини кутаётган муаммоларни хал этишнинг зарурлиги,назарий-метадологик билимларни амалиёт даражасига  олиб чикишнинг ута мухимлигини англаб етиши билан боглик равишда хал этилади.Уз навбатида ,укитувчи укувчиларни укув-билув,маънавий-тарбиявий ишларни уз вактида  бажаришга онгли ва асосли равишда сафарбар эта олишида куринади.
9.	Ривожлантирувчи кобилият.Бу кобилият таълим-тарбия ривожининг уйгунлигида амалга ошиб,бунда укитувчи укувчини хиссий –ифодавий.дидактик,йуналтирувчи,сафарбар этувчи,янгиликка интилувчан ваилмий-ижодкорлик кобилиятларини аник системада максадли равишда ривожлантира олиш кобилияти билан ифодаланади. «Укитувчи-укитувчи»муносабатига хос ривожлантирувчи кобилият асосида укувчи вокеа-ходисаларни муайян билим ва куникмалар асосида тахлил эта олиш,ахамиятига караб саралаш,сабаб ва окибатини чукур урганиш,янги тушунча ва илмий билимлар билан уз онги ва дунёкарашини бойитиш имкониятига йул очиб беради.
10.	Креатив кобилият.Бу укитувчининг алохида узига хос кобилияти булиб,уз онгида янги тушунчаларни урганиш,уни тахлил этишдан бошланиб,янгиликка интилиш,уз сохаси буйича янги ахборотларни туплаш,уни алохида дастур холига келтириб,таълим ва тарбия жараёнига тадбик эта олиш билан белгиланади.Педагогик иннавоция фаолияти мутлока янги кашфиётлар килиш,бор янгиликларни урганиб,умумлаштириб,амалга тадбик этиш ва педагогик жараёнда муаммоли вазиятлар ечимини топиш,сифат ва микдор тахлилини урганиш,моделлаштириш каби ижодий ишлар укитувчининг креатив кобилиятини курсатади.Бу кобилиятнинг энг юкори чегараси акмеалогик тизимни йулга куйишда уз ифодасини топади.
11.	Гностик (тадкикотчилик)кобилият.Бу кобилият укитувчини изланишга,ижодий мехнатга,илм-фанга кизикишга,муаммолар ечимида максад ва вазифалар куя билишга,ахамиятига караб илмий-амалий фактларни туплаб олишга,муайян илмий фараз ечимини топишга,илмий тадкикотчилик иши билан шугуланишга,илм оркали билим эгаллаш принципи асосида фаолият юритишга ундайди.Укитувчининг касб фаолияти структураси унинг касбий педагогик махоратини белгиловчи асосий омил хисобланади.Айрим мутахассислар укитувчининг дидактик ва ташкилотчилик кобилияти унинг асосий педагогик махорати тузилмасини ташкил этади деб хисоблашади.Вахоланки,касбий махорат укитувчи фаолиятининг энг олий намунасидир.Шундай экан,тулаконли касбий педагогик махоратда юкорида куриб утилган алгоритм тартиби тулаконли уз ифодасини топмоги лозим.Укитувчи шахсининг касб фаолияти структураси асосида замонавий педагог шахсининг модели,яъни миллий гоя талабларига мувофик келувчи профессиограмма ишлаб чикилди.Ушбу профессиограммада келтирилган энг мухим шахсий ва касбий сифатлар юкорида куриб утилган касб тарбияси тизими асосида берилди.Профессиограмманинг яхлит куринишини куйидагича иффолаш мумкин.
Профессиограмма-замонавий педагог шахсининг
модели сифатида.
Педагог шахсининг профессиограммаси муаммоси буйича дастлаб уринишлар утган асрнинг 20-30 йилларидан бошланган.Аммо хакикий илмий асосланган профессиограмма хозиргача яратилган эмас.Бу борада педагог олимлардан Ф.Н.Гоноболин,Н.В.Кузъмина,А.И.Щербаков,Ю.С.Алферов,Е.Г.Осовский ва бошкаларнинг изланишлари уларок,утган асрнинг 70-йиллари урталарида В.А.Сластенин тамонидан яратилагн профессиограмма бирмунча илмий ва методик жихатдан асосланганлини билан фарк килади.(1)
Аммо В.А.Сластенин тамонидан ишлаб чикилган ва уз даврида илмий жамоатчилик тамонидан эътироф этилган профессиограмма каммунистик мафкура талабларига мос равишда ишланган булиб,миллий гоя талабларига тугри келмайди.Шундай булсада ,академик В.А Сластениннинг профессиограммасини асос сифатида танкидий тахлил этиб,бу борада куп йиллик тадкикий изланишларимиз хамда «Таълим тугрисидаги» Конун ва «Кадрлар тайёрлаш миллий дастури»талабаларига мувофик миллий характердаги профессиограммани,яъни замонавий педагог шахси моделини яратишга муяссар булдик.
Маълумки,сифат фалсафий тушунча булиб,бирор предмет ёки объектга хос булган мухим белгилар йигиндисини ифодалайди.Бу белгилар бирмунча баркарор хусусиятга эга булиб,сифатга хос тавсифни беради.Хусусиятлар эса,нисбий характерга эга булиб,предметнинг узига хос тамонларини ифодалаш билан бирга,бошка предметларга нисбатан ухшашлик ва фаркли тамонларни хам ажратиб беради.Одамни яхши амалларни бажаришга ва гузал хулк соохиби булишга даъват этувчи ички ахлокий сифатлар фазилатлар деб аталади.
Профессиорграфик ёндашувга асосланиб, «сифат», «хусусият»ва «фазилат»тушунчалари баркамол шахс тарбиясида ва ижтимоий фаол хамда малакали ракобатбардош кадрлар тайёрлашда кенг камровда кулланилади.Шунга кура,педагоглик касбига булган талаблар системаси лойихасини ишлаб чикишда талаба булажак укитувчи сифатида,укитувчи эса уз сохасининг мутахассиси сифатида касб фаолиятига фикран мурожат этиб,унинг максади ва тулик англаб етмоги лозим.
Кадрлар тайёрлаш миллий моделига мувофик,булажак укитувчи шахси уз олдида турган вазифаларни олдиндан башорат кила билиши,бакалавр ва магистрлик даражасига эришиши учун хар бир укув йилида нималарни узлаштириши лозимлигини профессиограмма асосида моделлаштира билмоги лозим.
Профессиограмма Давлат таъли стандартлари асосида укитувчи кадрларни тайёрлайдиган олий укув юртлари дастур,дарслик ва укув кулланмаларига куйиладиган талаб ва вазифаларни янада ойдинлаштиради.
Укитувчи профессиограммаси узига хос мутахассислик паспорти ва квалификацион характерискасининг асоси хисобланиб,булажак укитувчи эгаллаши лозим булган педагогик гоялар.ижтимоий,психологик-педагогик ва методик билимлар,куникма хамда кобилиятлар мажмуини уз ичига олади.
1.Педагог шахсининг хусусиятлари ва тавсифномаси.
Мафкуравий йуналганлик: Ватан равнаки,юрт тинчлиги,халк фаровонлиги,комил инсон,ижтимоий хамкорлик,миллатлараро тотувлик,динлараро багрикенглик (толерантлик),ижтимоий ва фукаролик бурчини хис этиш,ижтимоий ва касбий фаоллик.
Касбий- педагогик йуналганлик:болани севиш ва хурмат килиш,уз касбига кизикиш,педагогик ва психологик хушёрлик ва кузатувчанлик,педагогик одоб,педагогик хаёл ва тасаввур,ташкилотчилик,адолатлилик,талабчанлик,максадга интилувчанлик,касбий ишчанлик,илмий изланувчанлик,аклий ва жисмоний фаоллик,креативлик,узлуксиз педагогик таълимга тайёрлик.
2.Педагог шахсини психологик-педагогик жихатдан тайёрлашга куйиладиган талаблар.

	Билим.Миллий педагогика фанининг метадологик асосларини билиш,шахснинг ижтимоий конунятларига оид билимларни хаётга тадбик эта олиш,бола рухияти,унинг анатомик-физиологик хусусиятлари,гигиенаси,хар бир ёш даврга хос индивидуал хамда жинсий ривожланиш конуниятларини билиш,боланинг лаёкати асосида шаклланадиган кобилиятларнинг усиб бориши,укувчининг эркин фикрлаш кобилиятини ривожлантириш шарт-шароитларини билишга оид илмий билимлар тизими талаб этилади.Иннавацион технологияларни билиш ва у асосида грантлар тайёрлаш.
Куникма ва малакалар.Таълим ва тарбиявий муаммоли вазиятларни тахлил эта олиш,укувчи ва талабаларнинг тарбияланганлик ва маънавий шаклланганлик даражасини аниклай олиш,таълим ва тарбияга оид  дарслар самарадорлигини олдиндан башорат кила олиш,ахборот олиш,янгиликларни тизимлаштира билиш ва компьютер технологияси хамда бошка таълим тарбиявий воситалар асосида янги педагогик технологияларни тадбик эта олиш,педагогик вазифаларни аник куя билиш,касб фаолиятига оид ишларни тугри режалаштира олиш,анъанавий методлар асосида интерфаол методларни тугри куллай олиш,узлуксиз таълим тизимига оид назарий билимларни амалиёт даражасига олиб чика олиш,илмий асосланган материалларни дидактик тахлилини билиш,укувчи ва талаба фаолиятига индивидуал ва дифференциал ёндаша олиш,таълим тарбия жараёнига хос индуктив ва дедуктив хулосалар чикариш,якуний хулосалар асосида илмий амалий ва укув методик тавсиялар ишлаб чика олиш,менежментлик ва ва менежерлик илмига оид конуниятларни билиш,рахбарлик санъати ва кобилиятига эга булиш,бола калбига йул топа олиш,унинг урнига узини куйиб кура билиш,боланинг кизикишлари доирасида унинг етакчи мотивларини аниклаш,талаб ва ижро,рагбатлантириш ва жазо куллаш омилларини урганиб бориш,укувчилар жамоасининг «субъект-субъект»муносабатлари асосида таълим ва тарбиявий фаоллигига эришиш,жамоада ижодий,узаро дустлик,ахиллик мухитини яратиш,хар бир шахснинг шахслараро муносабатидаги урнини аниклаш.
Укувчи ва талабаларнинг янги шароитга мослаша олиши хамда ижтимоий адаптацияни урганиш,уларга тегишли шарт-шароитлар яратиб бериш,хар бир иш натижасини обектив равишда бахолай билиш,таълим тарбия техникаси ва технологияси асосида педагогик махоратни такомиллаштириб бориш,касбий комилликка эришиш йулида самарали мехнат килиш,илмий ижодий изланищлар олиб бориш.

3.

китувчи «инсоф-тавфикли, ўйлаб иш киладиган, ювош-кобил, камтар, каноатли бўлмоги лозим. Арокхўр, саёк, баджахл, хасадчи, майнавоз, огзи ёмон, фирибгар, сафсатабоз ва дахрийликни ёкловчи бўлмаслиги даркор».
Ўкитувчи болаларни каттик ушламоги, лекин уларга мухаббат билан карамоги керак. Ўкувчиларга ахлокий таълим-тарбия бериш билан бирга, ўкитувчи уларнинг соглиги какида кайгурмоги, ўйинлар, мусобакалар воситаси-да, уларда жисмоний кўникмалар хосил килмоги лозим.
Чех педагоги Ян Амос Коменский (1592—1670) нинг асарларида ўз даврининг илгор гоялари акс этади, Коменский ўкитувчиликни ер юзидаги хар кандай касбдан кўра юкорирок даражада турадиган фахрли касб хисоблайди. Коменский бир томондан, ахолининг ўкитувчига хурмат билан караши лозимлигини талаб килади, иккинчи томондан эса, ўкитувчининг ўзи хам жамиятда кандай мухим вазифани бажараётганини тушуниб олиши ва ўз кадр-кимматини яхши билиб олиши лозимлигини уктириб ўтади. Унинг фикрича, ўкитувчи соф виждонли, ишчан, саботли, ўкувчиларга ўзи сингдириши лозим бўлган фазилатларнинг жонли намунаси бўлиши, кенг маълумотли ва мехнатсевар киши бўлиши шарт. Ўкитувчи ўз ишини бехад севиши, ўкувчиларга бамисоли оталардек муомала килиши, уларда билимга хавас тугдириши зарур. Ўзи намуна кўрсатиб, ўкувчиларни ўзига эргаштириш ўкитувчининг энг биринчи вазифасидир. Коменский диндорлик ўкитувчининг энг мухим фазилатларидан биридир, деб хисоблайди.
Немис педагоги Адольф Дистервег (1790—1866) де-мократик педагогиканинг илгор намояндасидир. Унинг педагогик асарларида ўкитувчилик одобига оид конун коидалар баён этилган. Дистервегнинг фикрича, ўкитиш чогида болаларнинг ташаббускорлигини боскичма бокич ўстириш, уларни зарур билим малакалари билан куроллантириш амали ўкитувчидан ташкилотчилик фаолиятини талаб килади. Таълимнинг муваффакиятли бўлиш даражаси дарслик мазмуни ёки ўкитиш усулига эмас, балки ўкитувчининг ўзига боглик, деб таъкидлади. Яхши ўкитувчи ўз фанини пухта эгаллаб олган бўлиши, касбини ва болаларни севиши керак. Дарс чогида хамма болалар тетик бўлиб туриши, ўкитувчи гайрат билан дарс бериб, ўкувчиларнинг аклий кучини уйготиши, уларнинг иродасини мустахкамлаши, характерини таркиб топтириши даркор. Дистервегнинг кўрсатишича, яхши ўкитувчи ўзининг тарбия тамойилларини катъият билан амалда жорий килади. Бу тамойиллардан хеч качон воз кечмайди. Укитувчи ўз устида муттасил ишлаши лозим. Шундагина у ўкувчиларни билим эгаллашда матонатли бўлишга ўргатади ва уларни ўз йўлларида учрайдиган кийинчиликларни енга оладиган этиб тарбиялайди. Дистервег ўкитувчининг мустахкам характери ва ўткир ирода кучи хам катта тарбиявий ахамиятга эга эканлигини таъкидлайди. Ўкитувчи каттиккўл ва талабчан бўлиш билан бирга адолатли бўлиши хам керак, факат шундагина ў ўз ўкувчилари орасида обрў козониши мумкин..
Мамлакатимиз ўз истиклолини кўлга киритгач иктисодий ва маънавий сохада мустакилликка эришиш вазифаси кун тартибига кўйилди. Ўзбекистонда узлуксиз таълим тизимининг таркибий кисми сифатида умумий таълим мактабларида хар бир боланинг кобилият ва лаёкатларини эркин ривожлантириш масаласига жиддий эътибор каратилди.
Ўкитувчи одобининг мохияти, асосий мазмуни педагогик фаолият учун мухим бўлган ахлокий сифатларда ифодаланади. Умуминсоний ва миллий-ахлокий фазилатлар барча кишилар, хамма касб эгалари, жумладан, ўкитув чи-тарбиячилар учун хам жуда зарурдир.
Ахлокий фазилатлар мехнат жараёнида кишининг хулки, феъл-атворини тартибга солиб турувчи коидалар, нормалар, талаблар, мезонлар шаклида ифодаланади. Ахлок нормалари давлатнинг турли конунлари билан амалга ошириладиган хукук нормаларидан фарк килиб, оммавий одат ва намуна кучи, жамоатчиликнинг фикри таъсирида юзага келади. Бошкача килиб айтганда, ижтимоий вокелик шахс олдига маълум ахлокий талаблар кўяди, бу талаблар ахлок нормаси, ахлокий фазилатлар шаклида ифодаланади. Жамият ўз фаолияти ва истикболи учун хизмат киладиган ахлок нормалари, талаблари, мезонларини белгилайди. 
Ўкитувчи умуминсоний ва миллий-ахлокий фазилатларни ўзлаштириб олиши, тажрибада кўллаши, ўзининг дунекараши, мафкураси ва ахлокий тажрибаси билан таккослаши лозим. Фикрлаш ва хис этиш, турмушда синаб кўриш натижасида умуминсоний ва миллий-ахлокий сифатлар, коидалар, нормалар ўкитувчининг ўз ахлокий фазилатига, эътикодига айланади. Булар муаллимнинг дунёкараши, фикр ва мулохазалари билан кўшилиб, бозор иктисодиётига асосланган жамият куриш шароитида унинг ўрни ва ролини белгилайди.
Ўкитувчи одобининг нормалари хар бир муаллимнинг шахсий фикрига, ахлокий фазилати ва эътикодига айланиши лозим. Ахлокий эътикод ва сифатлар ўкитувчининг дарс бериш жараёнида, тарбиявий ишларида, ўкувчилар, ота-оналар ва бошка кишилар билан муомала, муносабатларида, кундалик турмушда ўзининг шахсий намунаси билан ахлокий таъсир ўтказишида кўзга ташланади. Педагогик такт ўкитувчи ахлокининг амалий кўринишларидан биридир. Муаллим хулкининг натижалари унинг ёшларга ахлокий таъсирининг самарадорлигида, ахлокий тарбия сохасида эришган ютукларида намоён бўлади.
Ўкитувчи одобининг асосий сифатлари умуминсоний ва миллий-ахлокий фазилатлар, тушунчаларига мос келади ва уларни педагогик фаолият билан боглик тарзда бир кадар ойдинлаштиради. Инсонпарварлик, ватанпарварлик, миллий гурур, байналмилалчилик, адолат, яхшилик килиш, бурч, кадр-киммат, масъулият, виждон, халоллик, ростгўйлик, поклик, талабчанлик каби ахлокий фазилатлар ўкитувчи одобида педагоглик фаолияти билан боглик равишда тахлил килинади. Болаларга яхшилик килиш, ўкитувчилик бурчи, ўкитувчилик шаъни, кадр-киммати, ўкитувчилик масъулияти, ўкитувчилик виждони, талабчан, ва адолатли бўлиш, ўкитувчининг маънавий киёфаси, халоллиги, поклиги, ростгўйлиги кабилар ўкитувчи ахлокининг мухим фазилатлари хисобланади. Уларни чукур ва пухта ўзлаштириш бўлажак ўкитувчи учун катта амалий ахамият касб этади.
Умуминсоний ахлокий кадриятлар орасида яхшилик килиш фазилати мухим ўрин эгаллайди. Ўрта Осиё халкларининг кадимги ёдгорлиги — «Авесто»да эзгу фикр, яхши сўз ва яхши ишлар инсоний фазилатлар сифатида улугланади. Ислом таълимотида бошкаларга яхшилик килиш инсоннинг табиий эхтиёжи бўлиши кераклиги тушунтирилади, айникса, ота-онага, аёллар, ёш болаларга яхшилик килиш жуда кадрланади.
Ота-боболаримиз доимо яхши ният, яхши орзу-истаклар билан яшаганлар. Ўзларидан яхши ном колдиришга интилганлар. «Яхшиларга яхшилик килдим, ёмонларни эса ўз ёмонликларига топширдим.
Кишиларнинг феъл-атвори, юриш туриши, хатти-харакати, гап-сўзи уларнинг хулкига боглик. Яхши хулк эгаси бўлган киши одамларга яхшилик кила олади. Абдулла Авлоний яхши хулклар каторига: фатонат, диёнат, исломият, назофат, гайрат, риёзат, каноат, шижоат, илм, сабр, хилм, интизом, микёси нафс, виждон, ватанни суймок, хакконият, назари ибрат, иффат, хаё, идрок ва зако, хифзи лисон, икдисод, викор, итоат, хакшунослик, хай-рихохлик, мунислик, садокат, мухаббат, авф кабиларни киритади. «Эмди бу яхши хулкдарни кўлга олмокучун ота-она, муаллим, устодларимиз хазратларининг хикматли насихатларини жон кулоги бирла тинглаб, доим хотирада тутмок, ахлоки яхши кишилар бирла улфат бўлмак, ахлоки. бузук, ёмон кишилардан кочмок лозимдур».
Яхшилик  ижобий ахлокий фазилат бўлиб, хулкий сифатларнинг мажмуини, инсон фаолияти ёки бирор хат-ти-харакатига ижобий муносабатнинг йигиндисини акс эттиради. Яхшилик  кишининг ахлокий онги ва ахлокий тажрибасида жамият ва шахс манфаатларининг бирлигини акс эттириб, шахсга ва жамиятга манфаат кейтирадиган ижтимоий тараккиётга мос келадиган фазилатдир.
Ўкитувчи одобида яхшилик фазилатига педагогик фаолият билан боглик холда, ўкитувчининг яхшилиги шаклида аниклик киритилади.
Унда ўкитувчи ва ўкувчилар жамоаси манфаатларининг бирлиги, муаллим ва ўкувчи максадининг бирлиги, таълим ва тарбиянинг самараси учун курашнинг бирлиги акс этади. Яхшилик фазилати муаллимнинг хам, ўкувчиларнинг хам, ота-оналарининг хам яхши ниятли, хайрихох, мехрибон бўлишини такозо килади. Яхшилик карор топиши учун педагогик жараёнда ёмонликка муросасиз бўлиш, яхши истак билан хушмуомала килиш, яхши килик, яхши хатти-харакатларнинг бирлиги зарур.
Умуминсоний ва миллий ахлокда бурч тушунчаси хар бир кишининг ўз вазифасини тўлик бажариши, бошкаларга тўгри муносабатда бўлишини ифодалайди. Бурчда шахснинг жамиятга бўлган муносабати намоён бўлади. Ўз бурчига содиклик хар бир кишига обрў, шон-шараф келтиради. Кишининг ўз бурчига содикдиги жамиятга, Ватанга, мехнатга, оилага, фарзандларига бўлган муносабатида билинади.
Ўзбекистон Республикасининг Конституциясида фу-кароларнинг хукуклари билан бир каторда бурчлари хам белгиланган. Конунларга риоя этиш, бошка кишиларнинг хукукдари, эркинликлари, шаъни ва кадр-кимматини хурмат килиш; Ўзбекистон халкининг тарихий, маданий ва маънавий меросини авайлаб асраш; атроф-табиий мухитга эхтиёткорона муносабатда бўлиш кабилар хар бир фукаронинг бурчидир. Бурчга содиклик хар бир кишининг одоби, ахлокини кўрсатади. Катта ёшдаги кишиларни хурматлаш ёшларнинг бурчидир.
Ижтимоий бурчни юксак даражада англаш ўкитувчининг ахлокий фазилати хисобланади. Муаллим болаларга ўргатадиган гоялар унинг калбидан жой олиб, дунёкарашининг асоси бўлиши зарур. Хар бир ишда, хар бир масалада муаллим ўз бурчига содик бўлиши зарур. Муаллимнинг мафкураси фукаролик рухи билан сугорилган бўлса, ижтимоий бурчни виждонан хис килишга, интизомлилик, ўз хатти-харакатларини назорат кила билиш, кам-тарлик, инсонпарварлик, ўз кадр-камматини тўгри бахолай олишга имкон беради.
Укитувчи ёш авлодга таълим-тарбия бериш сохасидаги ўз бурчини зўрлик туфайли юклатилган мажбурият эмас, балки ўз хаётининг маъноси, ишонч ва виждон даъвати деб хисоблайди. Фукаролик бурчини хис этиш бутун халк ва Ўзбекистон давлатининг буюк келажаги тўгрисида гамхўрлик килишни такозо этади. Давлат олдидаги бурчни юксак англаган, мафкуравий баркамол муаллим инсонга иззат-хурматли, ёшларга гамхўр, мехрибон, бошкаларга ёрдам кўлини чўзишга доимо тайёр турадиган кишидир. Укитувчи ахлокида бурч хисси Ватанни севиш, унинг порлок келажаги учун гамхўрлик килишни талаб этади. Ўкитувчи одобида ватанпарварлик бурчи байналмилалчилик туйгуси билан чамбарчас богликдир.
Педагогик амалиётда муаллимлар ўз педагоглик бурчларини бажаришга халол интилсалар хам иш шароитлари турлича бўлгани учун бир хил натижага эришавермайдилар. Бунинг окибатида шахс билан жамият ўртасида маълум даражада карама-каршиликлар вужудга келади. Бу конфликтлар турлича бўлиши мумкин. Киши ўкитувчилик бурчини англаса хам бирор шахсий мулохазага кўра бурчини бажаришни истамаслиги мумкин. Бундай холлар камрок учраса хам умумий ишга ўкувчилар тарбиясига зарар етказади. Жамоатчилик таъсири ва маъмурий йўллар билан уни бартараф этиш лозим.
Баъзан муаллим бурчи нима эканлигини ва уни бажариш зарурлигини тушунади, лекин уни амалга оширишга — масалан, хар куни ўз билимини ошириш устида ишлашга, бошлаган ишни охиригача етказишга иродаси чидамайди еки ўзини сафарбар этолмайди. Натижада жамиятнинг муаллимга кўйган ахлокий талабига путур етади. Мактаб жамоаси бундай холларда ўкитувчига нисбатан талабчанликни оширмоги зарур.
Ўкитувчилик бурчи акл билан хиссиётнинг бирлигидан иборат. Муаллим касбига нисбатан кўйиладиган талабларнинг мохияти ва мазмунини билса, унинг шахс ва жамият учун мухимлигини англаса, бу вазифаларни бажариш учун ўзида кобилият борлигини сезса, педагог учун зарур фазилатларни тарбиялаш йўлларини белгилаб олса шундагина унда касбий бурч шакллана бошлайди. Шундагина муаллим белгиланган хатти-харакатларни ўз ихтиёри билан амалга ошира бошлайди. Демак унда бурч хисси шаклланган дейиш мумкин. Ўкитувчининг энг мухим бурчларидан бири ўз билимларини мунтазам ошира боришдир. Бунинг учун эса юкоридагилар билан бирга моддий имконият ва шароитлар хам бўлиши зарур. Ўзбекистон давлати ўкитувчилар, маориф, маданият ходимларининг уй-жой шароитларини яхшилаш, уларга хар хил енгилликлар яратиш, маошларини оширишга эътибор бериб кел-мокда. Тошкентда, вилоят марказларида педагогик ходимлар малакасини ошириш институтлари ишлаб турибди, туманларда ташкил этилаётган курсларда муаллимлар малака оширмокдалар. Ўкитувчилар мустакил ўкиб, ўз билимларини оширишлари учун давлат тилида  ўзбек тилида кўплаб методик адабиётлар, кўлланмалар, тавсияномалар чоп этилмокда.
Шахс ахлокини тавсифлайдиган белгилардан бири масъулиятдир. Бошка кишилар олдидаги ўз бурчини англаш ва уни киши хулкининг омилига айлантириш, одам ўз фаолиятини бошкаларга кўпрок яхшилик килишга онгли ва ихтиёрий равишда йўналтириши масъулият тушунчасининг мазмунини ташкил этади.
Укитувчининг масъулияти масъулият тушунчасининг бутун мазмунини саклаган холда муаллимнинг фаолияти ва таълим-тарбия жараёнининг аник вазифаларини хам ўз ичига олади. Ўкитувчи зиммасига бола шахсини баркамол инсон сифатида тарбиялаш масъулияти юкланади. Муаллим ўкувчиларга чукур назарий билимлар бериши, уни хаётга, мехнатга тайёрлаши даркор. Шу билан бирга у боладаги мавжуд лаёкат ва кобилиятларни пайкаб унда мавжуд бўлган ижобий ахлокий фазилатларни авайлаб ўстириши лозим.
Муаллим синфда жамиятнииг, халкнинг, давлатнинг вакили сифатида ўкувчилар жамоаси билан ёлгиз ўзи иш олиб боради. Бундай шароитда ўкитувчининг масъулияти унинг хулкини тарбияга солиб турадиган, бошкарадиган куч, ўкувчиларга таъсир ўтказиш даражасининг асосий мезони хисобланади. Жамиятнинг келажаги, ота-онанинг умиди, нури дийдаси фарзандинингтакдири, келажаги унинг кўлига ишониб топширилган. Муаллим ўкувчилар-нинг билимига бахо куяди, бахо эса жамиятнинг, катталарнинг, ота-онанинг болага муносабатини белгиловчи мезон, омиллардан биридир. Яхшилик, адолат, шаън, кадр-киммат, инсонийлик кабиларнинг мавжудлигига болада ишончни вужудга келтириш хам ўкитувчининг масъулиятига боглик. Шуниси хам борки, буни кўпинча назорат килиб хам бўлмайди. Бу муаллимнинг виждонига хавола килинади.
Укитувчилик килаётган ёки муаллимлик касбини танлаган кишилар ўз зиммаларига канчалик юксак, шарафли масъулият олаётганликларини тасаввур этишлари лозим. Олий ёки ўрта махсус педагогика ўкув юритини битириб, муаллимлик фаолиятини бошлаган киши барча ўкувчиларга ўзини якин тутиши, одоби, одиллиги билан болаларга ижобий-ахлокий намуна кўрсатиши зарурлигини ёддан чикармаслиги керак.
Умуминсоний ва миллий ахлокнинг мухим белгиларидан бири инсонлик шаъни, кадр-кимматидир. Кишининг кадр-киммати, аввало, умумий ишга кўшаётган хиссасининг салмоги ва сифати билан белгиланади. Бозор иктисодиётига асосланган жамиятда инсон ўз мехнатининг салмоги ва сифати билан, аклий ва жисмоний мехнатнинг самараси билан, ишбилармонлиги билан кадрланади. Халол мехнат кишининг кадрини, иззат-хурматини оширади. Киши ўз мехнатининг кадрига етиши, у бажараётган иш жамиятда ахамиятли эканлигини тушуниши лозим. Кишининг умумий ишга кўшаётган хиссасининг салмоги, у кайси вазифани бажараётганлигида эмас, балки ўз ишини канчалик яхши, сидкидилдан бажаришига боглик. Инсоннинг кадр-киммати унинг мансаби, касби-коридан кўра хам кўпрок ўз касбини кандай бажаришига, унинг одоби ва хулк-атворига боглик.
Бу фазилат ўкитувчи одобида муаллимнинг кадр-киммати, шаъни деб аталади. У, аввало, ўкитувчидан ўз ишининг устаси, камтар бўлишни, шу билан бирга педагоглар ва ўкувчилар жамоасида ўзини тута билишни талаб этади. Синфга мактаб директори, назоратчи ёки бошка кишилар дарсни кузатишга, текширишга кирган пайтларида муаллим «гафлатда» колмаслиги лозим. Бундай пайтларда ўкитувчи, аввало, ўз ўкувчилари олдида синовдан ўтади. Ўша чогда ўкитувчи ховликиб, шошилиб колса, жахли чикса, ўз хулкини ўзгартирса, ўкувчилар олдида унинг кадри кетади. Аксинча, муаллим бундай холларда ўзини магрур тутса, дарсни одатдагидек ўтаверса, болаларнинг хурматини козонади. Укувчилар бундай вокеаларни узок эсда колдирадилар, гаплашиб, ўртокларига айтиб юрадилар. У катта тарбиявий ахамиятга эга бўлади.
Муаллим мактаб рахбарлари, хамкасблари ва бошкалар билан муомала, муносабатда кибр-хаво, манманлик килмаса ёки ўринсиз итоатгўйлик, хокисорлик, лаганбардорлик килмаса, унинг ўкувчилар олдида обрўси, кадр-киммати ортади.
Ўкувчилар билан муомалада уларни инсоний кадр-ким-матларини хурматлаш, талабчанликни инсонпарварлик билан узвий боглай билиш, болаларнинг кобилияти ва кучига ишонч билан караш, ўкувчиларга улар бажара оладиган ва аста-секин мураккаблашиб борадиган вазифалар бериш катта тарбиявий ахамиятга эга. Бу болани шахс сифатида ва ахлокий жихатдан шакллантира боради, ярамас хатти-харакатлардан, эгри йўлга кириб кетишдан асрайди, бола ўз кучига ишониб харакат киладиган бўлади, ёмон киликлардан ўзини тияди.
Кишининг шаъни — юксак инсоний фазилат бўлиб, ўз-ўзига бўлган муносабати, унга атрофдаги кишилар ва жамиятнинг муносабатини хам билдиради. Кишининг шаъни  шахснинг хизматларини жамият томонидан тан олинишидир. Шаън, кишининг шаъни деганда одамнинг ёки у мансуб бўлган социал гурухнинг кадр-кимматини, яхши номи, обрўси, шухрати, донг чикариши кабилар хам назарда тутилади.
Шаън тушунчаси билан кадр-киммат узвий богликдир. Кадр-киммат кишининг халк хурматига сазовор бўлганини тан олинишидир. Кишининг шаъни ва кадр-кимматини оёкости килиш асло мумкин эмас. У бизнинг мамлакатимизда, давлатимизда конун билан хам, жамоатчилик фикри билан хам химояланади. Жамоанинг шаъни ва кадр-киммати, касбнинг шаъни ва кадр-киммати каби тушунчалар одамлар онгида мустахкам карор топса, айрим кишиларнинг шаъни ва кадр-киммати хам тан олинади.
Ўкитувчи одобида муаллимнинг шухратпарастлиги ва манманлиги кораланади. Бунин Ибоиси шундаки, ўкитувчилик фаолияти аввало, умумхалк бахт-саодати учун хизмат килишга йўналтирилган. Ўкитувчилик шаънини жамоатчилик тан олган бўлиши керак, акс холда унинг маъноси колмайди. Муаллимнинг шаъни ва кадр-кимматини унинг хизматлари ва ахлокий фазилатларини жамоатчилик томонидан тан олиниши хамдир.
Педагоглик ишида бошка касбларга нисбатан субъектив фактлар хар бир кишининг шаъни ва шахсий кадр-кимматини эътиборга олиш кўпрок талаб этилади. Ўкитувчи, аввало, ўз кадр-кимматини ўзи саклай билмоги керак, педагоглар жамоасидаги урф-одатлар, анъаналар, ахлокий муносабатлар хам ўкитувчилик шаъни ва кадр-кимматини асрашга каратилмоги лозим. Педагоглик шаъни ва кадр-кимматини нотўгри тушуниш таълим-тарбия ишида салбий окибатларга олиб келиши мумкинлигини унутмаслик даркор. Масалан, кўра била туриб ўкувчининг бахосини ошириб кўйиш, мактабга назоратчилар келганда ўкитувчиларнинг фаолияти активлашиб колгани ёки хисобот учун номигагина тарбиявий тадбирларнинг сонини кўпайтириш кабилар ўкувчилар тарбиясига салбий таъсир этади, бу болаларни калбакичиликка ўргатади. Ўкувчилар олдида ўкитувчининг ва жамоанинг обрўсига таъсир этади. Ўкитувчининг педагоглар жамоаси шаънини ёки ўкув юрти шаънини саклаб коламан деб шаън, кадр-киммат тушунчаларини нотўгри англаб килган хатти-каракатлари педагогик одоб нормаларининг бузилишига олиб келади ва ўкувчилар тарбиясига зарар етказади. Афсуски, бундай ходисалар айрим холларда учраб туради.
Ўкитувчи одобида шаън, кадр-киммат тушунчаси ўкитувчининг педагоглар жамоасида эгаллаган хурматини билдиради, шу билан бирга ўкувчилар ва ота-оналар орасидаги хурматини хам ифодалайди. Муаллим ўкувчилар кадр-кимматини хурмат килиши ўкувчилар орасида муаллимнинг хурмати ва кадр-кимматини ошириш шартларидан биридир. Педагоглик бурчи муаллимдан ўкувчиларда шаън ва кадр-киммат хиссини ўстиришни талаб этади. Бу ўз навбатида болаларга бўлган хурматни уларга нисбатан ишонч ва талабчанлик билан олиб боришни такозо килади.
Виждон кишининг ўз хатти-харакати, килмиши, юриш туриши учун одамлар, жамоатчилик олдидаги масъулият туйгусидир. У диёнат, инсоф, халоллик, софдиллик деган маъноларни хам билдиради. Абдулла Авлоний: «Виждон деб рухимизга, фикримизга таъсир киладурган хиссиёт, яъни сезув — туймакдан иборат маънавий кувватни айтиладур» деб таъриф берган эди.
Унинг фикрича, виждон кишининг феъл-атвори ва харакатларининг яхши ва ёмонлигини, фойдали ва зарарлигини кўрсатади. Виждон инсон акли ва фикрининг хакикий мезонидир. Унинг ёрдамида хар бир киши ўз камчиликларини ва бошкаларнинг феъл-атворини ўлчайди, бахрлайди. «Агар ишлаган иши шариат, акл ва хикматга мувофик бўлса, мухаббат килур, кабохат ва ёмон ишларни килса, нафрат килур».
Виждон яхши хулкларнинг манбаи бўлгани учун хам виждонли кишилар хар бир ишни бегараз ва холис ният билан бажарадилар ва бундайлар бошкалар назарида суюкли кишилар хисобланади. Виждонсиз кишилар эса ўз килган амаллари окибатида хасрат ва надомат чекиб, виждон азобига гирифтор бўладилар. Виждони саломат кишилар имонли ва эътикодли бўладилар, шод ва хуррамликда умр кечирадилар.
Педагогик фаолиятда ўкитувчининг виждони таълим-тарбия жараёнида ахлокий йўл-йўрикларни ва касбий бурчни кандай бажараётганини назорат килувчи маънавий кучдир. Ўкитувчи фаолиятида, ахлокида, хулкида виждон ўз-ўзини назорат воситасидир. Ўкитувчилик бошка касблардан ўзининг шу жихати билан кескин ажралиб туради. Ўкитувчилик виждони муаллимнинг ўз билими, тажрибаси ва кобилиятини тўла ишга солиб, бошкаларни ўкитиш, тарбиялаш ва маърифатли килишга даъват этади. Виждонли ўкитувчи таълим-тарбия ишларини юксак даражада амалга ошириш учун кўлидан келган ишларни килади.
Агар кишида ўкитувчилик килишга кобилият, педаго-гик фаолиятга кизикиш, истеъдод бўлмаса, жамият талаб киладиган даражада болаларни ўкита олмаса, агар у кун ўтказиш учунгина муаллимлик килаётган бўлса, бу  ўкитувчилик виждонининг йўклигини кўрсатади. Виждонли ўкитувчи кечиримли бўлади. Агар у таълим бераётган болаларнинг билими паст, хулкида кусурлар, камчиликлар учраётган бўлса, бундан ўкитувчи виждонан кийналади. Ўкитувчининг виждонини факат унинг ўзигина назорат килади. Муаллим назоратчилар иштирок этаётганда ўкувчилар билан олдиндан тайёрлаб, машк килиб кўйган дарсини кайта ўтиши кузатувчилар уни пайкамаслиги хам мумкин. Шунинг учун хам ўкитувчининг халоллиги, педагоглик виждонининг мезони хисобланади.
Ўкитувчилик виждони муаллимни болалар билан муомала-муносабатда окилона иш юритишга ундайди, педагогликка тўгри келмайдиган хатти-харакатлардан тияди, бола ўкитишни бўшаштириб юборса, ёки хулкида бирор салбий ўзгариш рўй берса, беором килиб кўяди; зарур бўлиб колса, уй-рўзгор ишларини хам йигиштириб кўйиб, дарсдан ташкари вактларда хам мактабга бориб синфдан ташкари ишлар билан шугулланишга даъват этади. Педа-гоглик виждони ўкитувчининг сезгирлиги, хушёрлигини оширади. Педагог учун ўз хато ва камчиликларини акл кўзи билан хам, калб кўзи билан хам сеза олиш хислати жуда мухимдир.
Таълим-тарбия ишларининг самарадорлиги факат ўкитувчининг ўзигагина эмас, балки ота-оналар, касбдошлари билан хамкорлигига хам богликдир. Ўкитувчилик виждони муаллимни ахлок коидаларига ўзи амал килиши билан бирга бошкалардан хам ахлок нормаларини бажаришни талаб килишга ундайди. Виждонли муаллим ўзи ёки касбдошлари хато килиб кўйганидан хижолат тортади, ор-номус килади. Ўкитувчи одобида бу туйгу айникса кўзга яккол ташланади. Хакикий педагог касбдоши ёки ўкувчиси содир этган кўполликдан хам афсусланади, хижолат чекади. Бундай хиссий холат болага кучли тарбиявий таъсир этади. Ор-номус  виждонийликнинг мезонидир. 
Укитувчилик виждони ахлокий маданиятлиликнинг ифодасидир. У фаол таъсир ўтказиш хусусиятига эга бўлиб, болаларда виждон, шаън, кадр-киммат хакидаги тасаввурларни хосил килади. Шунинг учун хам ўкитувчининг виждони доимо пок бўлмоги керак. Муаллим хамма вакт ўз-ўзини, ўз хатти-харакатларини ўкувчилар ва ота-оналар кўзи билан назорат килиб бориши даркор. Муаллим боланинг кўз олдида келажакнинг тимсоли сифатида намоён бўлмоги лозим. Чунки бугун ундан сабок олаётган ўкувчилар ўн беш-йигирма йилдан сўнг жамият хаётида, ижтимоий мехнатда фаол катнашади. Муаллим бугун кандай яшаб, кандай ишлаб, ўкувчиларни кандай ўкитган бўлса, унинг тимсоли ўкувчилар учун уларнинг хаёт йўлини ёритувчи ахлокий нур бўлиб хизмат килади. Муаллимнинг ўз виждонига килган хар бар хилоф иши, нафакат бугун унинг атрофидаги кишилар учун, балки жамиятнинг келажаги учун хам зарарлидир. Педагоглик виждони ўкитувчидан факат бугунни эмас, балки ўз ўкувчиларининг келажагини хам ўйлаб кадам босишни талаб этади.
Укитувчининг касбий-ахлокий фазилатларидан бири талабчан ва адолатли бўлишдир. Муаллимнинг талабчанлигида унинг бола шахсига чукур хурмати, боланинг кучи, кобилияти ва имкониятларига бўлган ишончи ифодаланади. Бу хакикий инсонпарварликнинг намоён бўлиши, яъни ривожланаётган бола шахси тўгрисида, жамият учун фойда келтира оладиган баркамол кишини тарбиялаш тўгрисида гамхўрликдир. Ўкувчилар локайдликни ёктирмайдилар, аксинча яхши ният билан окилона килинган талабчанлик уларнинг муаллимга хурматини оширади.
Укитувчи аввало ўзига нисбатан талабчан бўлмоги керак, шундагина унинг болага нисбатан кўяётган талаблари ўринли, самарали бўлади. Муаллимнинг талабчанлиги адолатлилик билан узвий боглик бўлмоги зарур. Куч адолат ва хакикатдадир. Адолат тушунчасининг мазмунида хакикат, поклик, тўгрилик, куч-кудрат мужассамдир.
Адолатлилик, умуминсоний ва миллий ахлокимизнинг мухим хислатларидан хисобланади. Ислом таълимотида адолат, адолатли бўлиш фазилати юксак кадрланади. Адолат кишилар ўртасидаги ўзаро муносабатларда одиллик билан иш тутишни такозо килади. Адолатлилик кишида ўткир акл, соф мулохаза, олижаноблик ва мардлик мавжудлигини билдиради. Адолатли бўлиш ўз сўзида туриш, катьийлик демакдир. Адолатли кишининг дили пок, кўнгли хотиржам, ўзи хавф-хатар, кулфатдан узок, одамларнинг ишончига сазовор бўлади.
Ўкитувчи одобида адолатлилик фазилати педагогик фа-олиятнинг ўзига хос хусусиятлари билан боглик холда намоён бўлади. Ўкитувчи одобида адолатлилик муаллимнинг холислигида, ахлокий тарбияланганлик даражасида, ўкувчилар хулкини, жамоат ишларига муносабатини, билимини бахолашда кўринади. Демак, адолатлилик бир томондан муаллимнинг ахлокий фазилати хисобланса, иккинчи томондан ўкувчиларга тарбиявий таъсирини бахолашнинг мезони хисобланади. Муаллимнинг ўкувчиларга ва педагогик жараён катнашчиларига бўлган муносабати манманликдан, нохолислик, ўзбошимчаликдан холи бўлиши лозим. Шундагина у адолатли хисобланади. Муаллимлик ишининг ўзига хос хусусиятларидан бири шундаки, у хар куни ўкувчилар билан учрашади, уларнинг билимини, хулкини бахолайди. Яхши ишларини рагбатлантиради, ножўя хатти-харакатлари, шўхликлари учун танбех беради. Албатта, муаллимнинг фикр-мулохазалари, бахоларида нисбийлик белгилари мавжуд. У хамма болаларга айнан бирдек, жуда тўгри муносабатда бўла олмаслиги мумкин. Лекин ўкитувчи хаммага нисбатан холис ниятли, яхшилик килишга интилувчи, болаларнинг келажаги, такдири тўгрисида гамхўрлик килувчи, адолатли киши эканлигига барча ўкувчиларнинг ишончи комил бўлмоги даркор. Укувчиларда муаллим «ёктирадиган», «ёктирмайдиган» болалар бор деган фикр тугилмаслиги керак.
Укитувчи боланинг мустакил ижодий фикрларини, тўгри жавобларини маъкуллаши, кўллаб-кувватлаши, рагбатлантириб бориши лозим. Боланинг жавоби нотўгри, фикрлари чалкаш, хато бўлса, муаллим буни ўкувчига етарли асослар билан исботлаб кўрсатиши керак. 
Укитувчининг таълим-тарбия сохасидаги ижтимоий кимматли хатти-харакатлари адолат мезони билан бахоланади. Адолатли муаллим, одил устоз деган номга сазовор бўлиш хар бир ўкитувчининг шарафли бурчидир. Муаллимнинг кандайлиги ишчанлик ва ахлокий фазилатларда ўз ифодасини топади. Адолатлилик бошкаларга яхшилик килиш фазилати билан чамбарчас боглик. Адолат бўлмаса, яхшилик бўлмайди. Шунингдек, яхшиликсиз адолат хам бўлмайди. Педагоглик одоби нуктаи назаридан адолатлилик бу, таълим-тарбия жараёнини нормал амалга оширишнинг шарти хамдир. Педагоглик ишида адолатли бўлиш, бу ўкувчининг ишончини козонишдир. Бунинг учун эса боланинг калбидагини, дилидагини билмок, тушунмок керак.
Боланинг билимини бахолашда муаллимнинг адолатлилигини ўкувчилар хам ўзларича мухокама килиб, бахолаб борадилар. Муаллим ёки ота-онанинг болага нисбатан адолатсиз хатти-харакати, муносабати боланинг рухиятига салбий таъсир этиб, неврозга сабаб бўлиши хам мумкин. (Невроз—марказий асаб системасининг бузилиши натижасида юзага келадиган ва ички органлар фаолиятини сусайтирадиган касаллик.) Бола билан бўлган муомала-муносабатларда унинг такдирига нисбатан локайдлик, унга ўринсиз бакириш, кўркитиш, жахл килиш кабилар шунга олиб келади.
Билимдонлик, халоллик, ростгўйлик — ўкитувчининг мухим ахлокий фазилати, маънавий бойлиги хисобланади. Бу фазилатлар инсоний муносабатларни гўзаллаштиради. Инсоннинг моддий эхтиёжлари чекланган бўлади ва тўла кондирилиши мумкин. Лекин маънавий эхтиёжлар маънавий бойликлар сингари чексиздир. Киши инсоният яратган маънавий бойликларни канчалик кўп ўзлаштир-са, унинг шахси шунчалик баркамол бўлади. 
Ўкитувчининг маънавий бойлиги, билимдонлиги халк манфаатига, ёшларнинг бахти, истикболи, келажагига каратилиши, хизмат килиши зарур. Машхур мутафаккир айтганидек, агар киши факат ўзи учунгина ишласа, унинг машхур олим, улуг донишманд, ажойиб шоир бўлиши мумкин, лекин у хеч качон хакикий, баркамол инсон бўла олмайди. Буюк киши бўлиш учун аввало жамият тараккиёти йўлида, инсониятнинг буюк орзу-истакларини рўёбга чикариш йўлида хизмат килмок ва бунинг учун зарур бўлса, ўз хаётини хам курбон килишга тайёр турмок керак.
Муаллимнинг билимдон бўлиши, инсоният яратган маънавий бойликларни кўпайтириши ва уни ёшларга астойдил ўргатиши, ўз ишидан каноат хосил килиши, ўз касбини, болаларни дилдан севиб, берилиб ишлаши буларнинг барчаси ўкувчи шахсининг шаклланишига бебахо ахлокий таъсир этади.
Хар томонлама билим ва юксак маданиятга эга бўлиш ўкитувчи одобининг талабларидан биридир. Бозор иктисодиётига асосланган жамият кишисининг идеали инсоннинг аклий баркамол, маънавий бой, ишбилармон, ахлок-одобли, халол, ростгўй, ўзини тута оладиган бўлишини такозо килади. Колллеж ўкувчилари бу идеалга интиладилар.: Ўкувчига ахлокий таъсир ўтказишнинг самараси ўкитувчининг чукур билимли, юксак маданиятли, баркамол инсон бўлишига боглик. Муаллим ўзи ўкитадиган фанни яхши билиши ва ундан тузуккина дарс бериши билангина бунга эриша олмайди. Хакикий устоз ўз предметини билиш билангина чекланиб колмай, жуда кўп нарсаларни билишга, тушунишга, хис этишга интилиши лозим. Мафкуравий хаёт, бадиий адабиёт, тасвирий санъат, театр, кино, телевидение, мусика, архитектура, спорт муаллим буларнинг барчасидан хабардор, уларни тушунадиган, кадрлайдиган бўлиши талаб этилади. Ўкитувчи хамма нарсани кўра оладиган бўлиши зарур, лекин юзаки хар жойдан бир шингил эмас, балки, аввало, ўз ишини, Ўзи ўкитадиган фанни пухта билиши, шу билан бирга билимларнинг бошка сохаларига хам кизикиши, улардан хабардор бўлиши даркор.
Ўкитувчининг маънавий киёфасида халоллик, ростгўйлик, ахлокий поклик, оддийлик ва камтарлик мухим фазилатлардан хисобланади, Бу фазилатлар кишига ички гўзаллик, маънавий поклик багишлайди, кишининг кадр-кимматини оширади. Халоллик муаллимнинг ички ва ташки дунёсининг бирлигини, сўзи билан хатти-харакати тўгри келишини, ўкувчиларга, хамкасбларига, ота-оналарга очик кўнгил ва самимий муносабатини ифодаловчи ахлокий фазилатдир. У инсон характерининг мохиятидан келиб чикади. Ўкитувчининг халоллиги ўз вазифасини виждонан ва онгли равишда бажаришида намоён бўлади.
Ўзбекистон мактабларида таълим-тарбия ишлари, педагогик фаолиятнинг самарадорлиги, таъсирчанлиги ўкитувчилар, ота-оналар жамоаси, оилада шаклланган ахлокий муносабатларга, муомала одобига боглик. Муаллим таълим-тарбия ишлари жараёнида ўкувчилар, касбдошлари, ота-оналар билан муомалада бўлади. Баркамол шахс сифатида шаклланаётган ўкувчилар, касбдошлари ота-оналар муаллимнинг хар бир харакати, барча ишларини инсон сифатида кузатиб боради, хис этади, ахлокий жихатдан бахолайди, кабул килади ёки рад этади. Хуллас, таълим-тарбия ишларининг натижаси, ўкитувчи фаолиятининг таъсирчанлиги педагогик жараёнда содир бўладиган муомала одобига, педагогик жараён иштирокчиларининг ахлокий-рухий холати, кайфиятига богликдир.
Ахлокий бахо эса кишиларнинг хулкини, хатги-харакатларини назорат килади, тартибга солади. Муома-а-муносабатлар киши ўз хулки ва фаолиятида ахлокий тамойиллар, коидалар, талаблар, анъаналарга, урф-одат-арга кай даражада амал килаётганига караб бахоланади. Педагогик жараёнда содир бўладиган муомала одобида муаллимнинг ахлокий маданияти, тарбияланганлик даражаси акс этади.Муаллимнинг педагогик касб эгаси сифатида ўзига, ўз касбига, ўкувчиларга, касбдошларига, ота-оналарга муомаласини белгиловчи асосий коидалар, талаблар мавжуд. 
Педагогик жараёнда муомала одоби ўкитувчининг фаолиятида намоён бўлади. Ўкитувчилик фаолиятига кўйиладиган ахлокий талаблар ўз навбатида Ўзбекистон Республикаси ёш авлодни умуминсоний ва миллий-маънавий, маданий кадриятлар рухида тарбиялаш сохасида кун тартибига кўяётган вазифаларга боглик. Улар педагогик жараёндаги муомала одобида, унда катнашаётган кишиларнинг хулки, хатти-харакатларида ифодаланади. Бу хатти-харакатлар педагогик жараён катнашчиларининг таълим-тарбия максади, вазифалари, усул ва воситаларни, ахлокий кадриятларни кай даражада кабул килишлари шаклида намоён бўлади.
Муомала одобининг тузилиши жуда мураккабдир. У педагогик фаолиятда субъект-объект муносабатлари шаклида ифодаланади. Субъект-объект муносабатлари муаллим ўзининг касбий бурчини бажараёттанида ўкувчилар, касбдошлари, ота-оналар, жамоат ташкилотларининг вакиллари билан ўкитувчи ўртасидаги алокаларда вужудга келади. У ўзаро хурмат даражаси, ишонч, талабчанлик, хайрихохлик, ташаббускорлик, ўзаро гамхўрлик, хар бирларининг инсон сифатида кадр-кимматини эъзозлаш кабиларда намоён бўлади. Улар ўкитувчининг педагогик фаолиятда бошкалар билан муомаласининг характерини бахолашга хизмат килади. Ўзаро таъсирлар ўкув ишида, турмушда, дам олиш пайтларида, оиладаги муомала-муносабатларнинг хусусиятларини аниклашга имкон беради.
Педагогик этикада муомала одобининг бирор жихати, масалан, ўкитувчининг ўз касбига муносабати, бурчи алохида тахлил этилиши мумкин. Ўкитувчилик касби кишига маълум талабларни кўяди, лекин муаллим бу талабларни кандай бажараётгани бу талабларда хали акс этмайди. Ўкитувчининг педагогик фаолияти натижаларини халк таълими бўлимлари, мактаб маъмурияти, методик бир-лашма ходимлари бахолайди
Педагогик жараёнда ўкитувчи ахлокий муносабатларнинг субъекти хисобланади. У педагогик жараённинг асосий кишиси сифатида ўкувчилар, касбдошлари, ота-оналар билан муомалада бўлади. Педагогик муомала одоби тизимида ўкитувчи асосий фигурадир. Ўкувчилар, касбдошлари, ота-оналар, педагоглар жамоаси ва жамоат ташкилртларининг вакиллари ўкитувчи учун педагогик муомала-муносабатларнинг объекти хисобланади. Улар билан бўладиган алокалар ёш авдолга таълим-тарбия бериш вазифаларини бажариш жараёнида содир бўлади. Бу муомала жараёнида иштирок этадиган кишилар бир-бирларига нисбатан хайрихох, ижобий хиссиётда бўлишлари, бир-бирларининг фазилатларини ўзаро бахолашлари, кадрлашларини назарда тутади.
Муомала одобида ўкитувчининг ахлокий онги, ахлокий фаолиятининг етуклик даражаси, ахлокий эхтиёжлари ва ахлокий йўналишлари, сўзи билан ишининг бирлик даражаси, хуллас, муаллимнинг фаол хаётий нуктаи назари намоён бўлади.
Муаллим хаётга эндигина кириб келаётган, баркамол шахс сифатида шаклланаётган инсонлар  ёш болалар билан мулокотда бўлади. Болалар таълим-тарбия жараёнида умуминсоний ва миллий ахлок мезонларини узлаштиради. Ўкувчи муомала одобини асосан ўкитувчи тимсолида англаб олади. Севимли муаллим бола учун бир умр идеал, ибрат, намуна бўлиб колиши хам мумкин.
Республикамиз ўкитувчилари орасида ўз ишининг ус-аси, Халк ўкитувчиси, Хизмат кўрсатган ўкитувчи, йил ўкитувчиси, деб тан олинган ота-оналар, ёшлар эъзозлаб Устоз деб атайдиган мўътабар инсонлар кўплаб топилади. Улар педагогик ишда фидойилик кўрсатиб, муаллимлик  бурчини юксак даражада бажариб, болаларга билим бериб, улар калбига халоллик, гўзаллик, хакикат, одоб-ахлок нурини сингдира олганликлари, хушмуомала бўлган-лари учун хам бундай обрў ва хурматга эришганлар.
Баркамол, ижодкор шахсни шакллантиришга, тарбиялашга доир ахлокий нормалар педагогик этикада ифодаланган. Тарбияланувчига ижобий таъсир ўтказиш шартларидан бири болага бўлган ишонч билан унга нисбатан кўйилаётган талабларнинг бирлигидадир. Педагогик жараён, тарбия жараёни, одамларнинг  табиати шу даражада мураккабки, муаллим баъзан истаса-истамаса кўполлик килишга «мажбур» бўлади, ўкувчи муаллимнинг ўринли талабларини бажармаётган пайтларида у ўзини тутолмай колади. Муаллим ўз талабларини, хатто кўполлик холатини хам, болага яхшилик киляпман деб хисоблайди, чунки бу ишни болага билим бериш, уни тўгри йўлга солиш, яхши одам килиб тарбиялаш учун килаётганига ишонади. Саъдий Шерозийнинг «Гулистон» (Тошкент, 1968) асарининг «Тарбиянинг таъсири баёни» бобидаги хикоятларда, Алишер Навоийнинг «Махбуб ул-кулуб» асаридаги «Мударрислар тўгрисида», «Мактабдорлар тўгрисида»ги маколаларида билдирилган мулохазалар бу фикримизга хамохангдир.
Бундай холатлар кўпинча тарбияси кийин бола билан муомала-муносабатлар жараёнида содир бўлади. Шуни хам унутмаслик лозимки, бундай бола одатда, носоглом оиладан чикади. Бола оиладаги ёмон мухитнинг курбони бўлиши хам мумкин. Тажрибали педагоглар тарбияси кийин бола билан ишлаш, муомала килиш мураккаблигини, шу билан бирга улар инсоний мехрга зор, хушмуомалага, эътиборга мухтож эканлигини, бундайларга нисбатан бар-ошли, сабр-токатли, кечиримли бўлиш зарурлигини хам таъкидлайдилар.
Жисмоний жарохат олган болани ўкитувчи жазоламаслигини хамма билади. Жисмоний тарбия муаллими оёги жарохатланган боладан югуриш мусобакасида катнашишни талаб этмайди. Бола баъзан калби, рухи жарохатланган холда мактабга келиши мумкин. Таълим жараёнида буни хамма ўкитувчилар эътиборга оладими? Афсуски йўк. Бола жавоб беришни хохламаяпти, дарс тайёрлашни истамаган, деб хисоблаб хамма ўкувчиларга бир хил талаб кўйиш, бир хил муомала килиш холлари кўплаб учрайди. Баъзан боладан хатто у бажара олмайдиган ишлар хам талаб этилади. Айрим ўкувчилар боланинг оиласидаги, ота-онасидаги нуксонлари учун хам уни айблашга уринадилар.
  Ўкув ишининг шундай ўзига хос ахлокий жихатлари борки, улар муаллим билан ўкувчи ўртасидаги муомалага бевосита ёки бавосита таъсир этади. Масалан, таълим жараёнида ишончнинг ўз ўрни бор: ўкувчи муаллим бераётган билимларнинг тўгрилиги, хакконийлигига ишонади, муаллим боланинг бу ишончига муносиб бўлиши керак. Ўкитувчи хам болалар унинг айтганларини хеч иккиланмай кабул килаётганларига ишонади. Бу муомала одоби-нинг умумий тамойилларидан биридир.
Республикамиз коллежларидаги таълим-тарбия жараёни ўкитувчи ва ўкувчиларнинг ўзаро бир-бирларига ишонишларига асосланмоги зарур. Муаллим билан ўкувчининг муомала-муносабатлари ижодий характерга эга. Ишонч йўк жойда ижодкорлик хам бўлмайди. Ишонч, хурмат, мехрибонлик, хайрихохлик талабчанликни инкор этмайди, балки назарда тутади. Муаллимнинг каттиккўллиги ва талабчанлиги болага ахлокий таъсир ўтказишнинг зарур шартларидан биридир. Болада хаётий тажриба йўклиги, иродавий сифатлар яхши шаклланмаганлиги туфайли хам муаллим унга нисбатан талабчан бўлмоги даркор.
Ўкитувчи боланинг имкониятларини, кобилиятини хисобга олган такдирдагина ундаги камчиликларни бартараф эта олади, унинг педагогик талабларини бола бажариши мумкин. Муаллимнинг талаблари боланинг имконият даражасидан паст бўлса, ундаги кобилиятларнинг ривожланишига тўскинлик килади; агар муаллимнинг талаблари боланинг кобилияти ва имкониятларидан ортик бўлса, болада ўз кучига ишонмаслик, ишдан ўзини четга олиш хис-туйгусини пайдо килади. Муаллимнинг каттиккуллиги ва талабчанлиги ахлокий тарбиянинг бошка воситалари билан бирга олиб борилиши керак.
Бола харакат киладиган хаётий вазиятларни, кутилмаган холатларни олдиндан аниклаш жуда кийин. Болаларни хатолардан мутлако саклаб колиш хам муаммо. Муаллимнинг вазифаси ўкувчига ўз хатти-харакатларининг натижасини кўз олдига келтира билишни ва ўз хулки учун масъул эканлигини тушунтириш, англатишдан иборат. 
Ахлокий муносабатлар тизимида муаллимнинг ўкувчилар жамоаси, ўз-ўзини бошкариш органлари билан муомаласи мухим роль ўинайди. Ўкувчиларнинг ўз-ўзини бошкариш ташкилотлари болаларни амалий фаолиятга жалб этишнинг мухим йўналишидир.
Педагогик далиллар ва уларнинг тахлили шундан далолат берадики, муаллим ўкувчилар билан муомалада маълум ахлокий талаблар, мезонларга амал килиши зарур. Булардан энг мухимлари куйидагилар:
—         педагогик фаолият жараёнида муаллим хар бир ўкувчининг кадр-кимматини инсон сифатида хурмат килиш, ўкувчига нисбатан ишонч;
—     ўкувчининг билими ва хулкини бахолашда талабчан, адолатли бўлиш. Муаллимнинг болага педагогик талаблари реал, унинг кучи, кобилияти ва имкониятларига мос бўлиши, болаларда ўз-ўзига нисбатан талабчанлик ва танкидий муносабатни ўстириш;
—   муаллимнинг болага мехрибон, гамхўр бўлиши, боланинг шодлигига хам, ташвишларига хам шерик бўлиш;
—бола мушкул вазиятга тушиб колганда унга кўмаклашиш.Муаллимнинг ёрдами холис, бегараз, беминнат бўлиши;
— педагогик жараёнда содир бўлиб турадиган зиддиятлар, низоларни маъмурий йўл билан эмас, балки ахлокий мезонлар асосида муросага келиш йўли билан хал этиш;
—  синф жамоасининг фикр-мулохазаларини эътиборга олиш, уларга ишонч билан караш, боланинг хулкига бахо берганда унинг сабабларини, мотивларини эътиборга олиш;
—  синфда муаллим «яхши кўрадиган», «ёмон кўрадиган» ўкувчилар бўлмаслиги керак; ўкувчини бирор хато хатти-харакати учун ёмон кўриб колмаслик; хар бир боланинг яхши фазилатларини аниклаш, ўстириш ва тарбиявий таъсир ўтказишда унга таяниш;
— ўкитувчи ўзининг бутун хаёти ва мехнат фаолиятида ёмонликка, адолатсизликка, иопокликка, хулки бузукликка нисбатан муросасиз эканлигини кўрсатиши;
— боланинг ишончини суиистеъмол килмаслик, унинг калб «сир»ларини ошкор этмаслик, олдин йўл кўйган хатоларини таъна килмаслик;
— муаллим тарбиячи сифатида, ахлокан пок, тажрибали инсон сифатида ўкувчиларга ахлокий йўл-йўрикларни ўргатиши, уларда хайрли вокеалар ва далилларга ижобий муносабатни, ахлоксизлик далилларига муросасиз бўлиш туйгусини ўстириш;
—  болалар билан муомала ва муносабатларда уларнинг хар бирига алохида ёндошиш, педагогик тактни саклаш.
Коллежда таълим-тарбия ишларининг самарадорлиги факат ўкитувчининг тайёргарлиги, маънавий киёфаси ва ўз вазифасини кандай бажаришигагина боглик бўлиб колмасдан, балки бола яшайдиган мухит ва оиланинг таъсирига хам богликдир. Оила болани ахлокий тарбиялаш, унинг маънавий-ахлокий йўналишларини шакллантиришнинг мухим омилидир. Оила бола тарбия оладиган энг биринчи жамоа бўлиб, бола унда ахлокий коидалар, урф-одатларни билиб олади, дастлабки ахлокий тажриба орт-тиради.
Тарбиянинг самарадорлиги кўпинча оила ва коллежнинг болага нисбатан бир хил талаб кўя билишига боглик. Шунинг учун хам педагогик ахлокда ўкитувчи билан ота-оналарнинг ўзаро муносабатлари, муомаласига каттга эътибор берилади, муаллим оила билан алока ва хамкорлик килмасдан туриб, болани ахлокий тарбиялаш вазифасини бажара олмайди. Чунки мактаб оилада шаклланган ахлокий фазилатларни мустахкамлаши ёки иллатларни йўкотиши лозим бўлади.
Ота ёки онадан ажралган бола билан муаллимнинг ўзаро муомаласи жиддий, нозик иш. Ота еки онанинг вафот этиши бола учун огир кайгу, изтироб келтиради, бундай кулфатга кўникиш кийин кечади. Бундай болалар ўз дарди, ўз кайгуси билан овора, атрофда содир бўлаётган вокеалар, ходисаларга бефарк карайдиган бўлиб, яккаланиб колади. Муаллим бундай болага гамхўр бўлиши, яхши муомала килиши унинг рухини кўтаради. Бундай пайтда муаллимнинг ўта расмий муомаласи яхши окибатга олиб келмайди, боланинг иродасини бўшаштириб, кийинчиликларга бардош беролмайдиган килиб кўяди. Етим болалар орасида шундайлари хам борки, булар отаси ёки онаси ташлаб кетганлардир. Энг ишонган ва яхши кўрган, энг якин одамидан ажралиб колган болага кўпол муомала килиш уни ранжитади, калбини жарохатлайди. Кичкинагина хаксизликка хам чидай олмайдиган, хар бир нарсадан хавфсирайдиган, катталарнинг гапига кулок солмайдиган, кўрс, ўжар, ўзбошимча бўлиб колади. Муаллимнинг ўта хушёрлик, эътибор билан тўгри муомала килиши натижасидагина уларда катгаларга ишонч туйгуси кайта тикланиши мумкин.
Хар бир болани яхши одам килиб тарбиялашдан муаллим хам, ота-она хам манфаатдор. Максад бирлиги ўкитувчини ота-оналар билан боглаб туради. Болани ёктирса хам, ёктирмаса хам ота-онаси билан алокада бўлиш муаллимнинг вазифасидир. Муаллимнинг ота-оналар орасидаги обрўйи кўпинча ўкувчининг фикри, мулохазалари асосида шаклланади. Вахоланки, боланинг фикри хато бўлиши хам мумкин. Шунингдек, муаллимнинг ота-оналар тўгрисидаги фикри хам боланинг суврати ва сийратидан олган таас-суротларига асосланади.
Ўкитувчи одоби муаллимда хам, ота-онада хам хато фикр, нотўгри таассурот бўлмаслигини такозо килади. Бу тамойилга аввало муаллим амал килиши лозим, чунки у педагог-тарбиячи сифатида ўзини тутиши, мабодо ота-оналарнинг у хакидаги бирор фикри хатолигини сезса хам, майда-чуйда ўткинчи гапларга берилиб кетмаслиги зарур. Муаллимнинг кўнглида кек саклаши бола билан муомаласида ахлок коидаларининг бузилишига сабаб бўлади.
Ўкувчининг кундалик дафтаридан муаллим ахлокий тарбиянинг, болага таъсир ўтказишнинг мухим воситаси сифатида фойдаланиши мумкин. Албатта хамма ўкитувчиларни муомала одобини бузишда айблаб бўлмайди, кўпинча муаллимлар ота-оналар мажлисидан тарбиянинг воситаси сифатида ўринли фойдаланадилар. Мактаб билан оила ўртасидаги муомала-муноса-батлар жараёнида конфликтлар, низолар содир бўлиши табиийдир. Чунки болаларнинг индивидуал хусусиятлари, характери жуда хилма-хилдир. Улар билан муомалада хеч кутилмаган ходисаларга дуч келинади. Бола тажрибасизлиги туфайли хато килиши мумкин. Бундай пайтларда мактаб рахбари ва педагоглар муомала одоби конуниятларига катьий амал килишлари талаб этилади.
Шундай вазиятлар хам бўладики, ўгил ёки киз бола коллежда ўзбошимчалик килади, лекин оилада хушёр ва гапга кулок солади. Ёки аксинча. Оилада муомаласи кўпол, ўзбошимча, мактабда эса ўзини хушмуомала, интизомли тутади. Бунинг сабаби нимада? Бундай холатларнинг хаммаси учун бир хил сабаб ва тўгри жавобни топиш амри махол. Чунки хар бир холатда унинг сабаблари турлича бўлиши мумкин. Демак, ўкитувчи ва ота-оналарнинг максадлари бир хил бўлса хам? уларнинг хамкорлиги, бир-бирини тушуниши, муомала-муносабатлари карама-кар-шиликларсиз бўлмайди. Шунинг учун хам бундай вазиятларда муаллим ота-оналар билан муомалада куйидаги одоб мезонларига амал килмоги лозим: муаллим хам, ота-она хам болада рўй бераётган ўзгаришларга бефарк карамаслиги; боланинг хулкида учраган нуксонни яширмасликлари; мактаб билан оила орасидаги муомала самимий бўлиши; боланинг хулки мактабда хам, уйда хам бир хил бўлишига эришиш; муаллим хам, ота-она хам бола хакида кўпрок билишга интилишлари; муаллим ота-оналарнинг хис-туйгуларини эътиборга олиши, кадр-кимматларини эъзозлаши.
Муаллим боланинг ота-онасига ёлгон гапириш керак-ми? Йўк, албатта. Лекин хадисларда таъкидланганидек, фойдали ёлгон жойи келганда зарарли хакгўйликдан афзалдир. Педагогик жараёнда ўкитувчи бу муаммога болани ахлокий тарбиялаш нуктаи назаридан вазиятга караб ёндошмоги лозим.
Шундай ота-оналар хам борки, бўлар-бўлмасга боласини жазолайверади. Бундай вазиятларда муаллим боланинг барча хатоларини хадеб ота-онасига айтавериши шарт эмас. Шунингдек, хал этилган можаролар, илгари бўлиб ўтган вокеаларни хам ота-онага етказавериш тўгримас.
Тарбия масаласида муаллимнинг ва ота-оналарнинг фикрлари бир-бирига тўгри келмаса хам бу сохада улар бирга бажарган яхши ишларини йўкка чикармаслик лозим. Педагогик одоб муаллимдан ота-оналар билан факат уларнинг кўмаги зарур бўлган пайтлардагина эмас, балки мунтазам равишда алокада, яхши муомалада бўлиб туришни талаб этади. Шу билан бирга ота-оналар жамоатчилигининг ёрдами билан муаллим боланинг хулкига, ахлокий тарбиясига салбий таъсир этаётган ёки мактаб, муал-лимлар хакида ножўя сўзларни айтиб юрадиган ота-оналарга таъсир этиши мумкин. Айрим нокобил ота-онанинг хатосини танкид килишга синф ота-оналар жамоасини жалб этиш хам максадга мувофик. Айрим жамоатчи фаол-лар уларга муаллимдан кўра кўпрок таъсир ўтказиши мумкин.
Муаллимнинг асосий вазифаси, педагогик одобнинг мухим талабларидан бири ўкувчига ота-онасининг яхши фазилатларини айтиб, болада ота-онасига нисбатан хурмат, мухаббат туйгусини ўстириш, мустахкамлашдан иборат.
Педагогик одобнинг мухим талабларидан бири муаллим хам, ота-оиа хам, мактаб рахбарлари хам ўсмир ёшидаги болалар билан муомала килганда педагогик тактни саклаши, боланинг иззат-нафсига тегмаслигидир. Бу со-хадаги хато, баъзан, фожиага олиб келган холлар хам учраб туради.
Муаллим ота-оналар орасида олиб бораётган таргибот муомала одобини кенгрок ёйишга хизмат килиши керак. Муаллимнинг бола хакидаги танкидий гаплари, боласи кандай бўлишидан катьи назар ота-онанинг нафсониятига тегади. Муаллим билан ота-оналар ўртасида низоларга сабаб бўлади. Шунинг учун муаллим боланинг хатосини бўрттириб кўрсатмаслиги керак. Бундай пайтларда одоб коидаларига катъий риоя килиш, акл-идрок хиссиётдан устун туриши зарур.
Ишчан педагоглар жамоасининг шаклланиши кўп жихатдан коллеж директорининг фаолиятига боглик. Мактабда ахил, ягона жамоа тузиш учун педагогларнинг ўзаро ахлокий муносабатларини, мактабда мавжуд бўлган анъаналарни, ўкитувчиларнинг ахлокий даражасини ўрганиш, билиш зарур. Ягона, ахил, ишчан педагоглар жамоасининг шаклланиши аста-секинлик билан амалга оширилади. Буни куйидаги мезонлар асосида аниклаш мумкин. Мустакил Ўзбекистон давлати кун тартибига кўяётган умумий талабларни, максад, вазифаларни педагоглар жамоасининг барча аъзолари ахлокий ва рухий жихатдан кандай кабул килишлари; педагоглар жамоасининг фао-лиятида ижодкорлик даражаси; педагоглар жамоасида ўзаро хайрихохлик, шунингдек, холисона танкид ва ўз-ўзини танкид килишнинг ривожланганлик даражаси.
Коллеж рахбарининг ўкитувчилар билан муомала одобида педагоглар жамоасидаги хайрихохлик ва ижодкорлик вазияти алохида ахамият касб этади. Таълим-тарбия ишларини юкори савияга кўтариш аввало, мактаб рахбарининг муомала одобига, ахил, инок педагоглар жамоасини аста-секин шакллантира боришга, жамоадаги ўзаро муносабатларни ўкитувчи одоби нормалари, талаблари асосида йўналтиришга богликдир. Жамоа шаклланишининг дастлабки пайтларида бу жараён умумий ва ахлокий нор малар ва мавжуд шарт-шароитларни билиб олишдан бошланади. Бу даврда мактаб рахбари ва педагогларнинг хулки, хатти-харакатларида, ўзаро мослашиш содир бўлади. Коллеж директори хар бир муаллимнинг ижодкорлиги, алохида хусусиятларини, ўкитувчиларнинг билим даражасини ўрганади. Бу жараённинг тезлашуви мактаб директорининг рахбарлик услубига кўпрок боглик бўлади.
Педагогик одоб колеж директорининг ўкитувчилар билан ўзаро муомаласи юксак ахлокий, маданий даражада бўлишини такозо килади. Юксак ахлокий маданият мактаб рахбарининг ўз ишини яхши билишни, муаллимларга ишонч билан карашни, хар бир ўкитувчининг фаолиятида ижобий жихатларни илгаши, хушмуомалаликни, биргалашиб ишлай билишни, айрим ўкитувчилар тажрибасизлиги туфайли ёки билмасдан йўл кўйган хатоларга нисбатан бардошли бўлишни; шу билан бирга ишга бе-парво карайдиган, виждонсиз кишиларга нисбатан муросасиз бўлишни хам такозо килади.
Ўкитувчиларда педагогик ва ахлокий маданиятни тарбиялаш хар бир  рахбарнинг мухим вазифаси бўлиб, бу ишни бутун педагоглар жамоасининг иштироки ва кўллаб-кувватлаши билангина бажариш мумкин. Педагогик махорат тугма талант талаб киладиган алохида санъат эмас, балки хар бир киши ўрганиб, эгаллаб олиши мумкин бўлган малакадир. .
Касбий педагогик ахлок, шахснинг ахлокий онги сингари, ахлокий билимларни эгаллаш асосида хосил бўлади. Ўкигувчининг касб ахлоки унинг хиссий кечинмалари, ахлокий идеаллар ва эътикод билан узвий бирликда яхлит холда шаклланади. Педагоглик фаолияти ва педагогик онг билан чамбарчас боглик бўлган ахлокий билимлар, ахлокий хис туйгулар, ахлокий эътикод ўкитувчи одобининг таркибий кисмларини ташкил этади.
Ахлокка доир билимлар жамоада одамлар хулкини тартибга солувчи ахлокий тушунчалар, тамойиллар, талаблар, коидалардан иборат. Кишининг ахлокка доир билимлари тўла ёки чала бўлиши мумкин. Ахлокий билимлар ўзгарувчандир. Таълим-тарбия жараёнида, ўз-ўзини тарбиялашда айрим ахлокий тасаввурлар, карашлар ўзгариб туради.
 Масалан, мустакиллик туфайли Ўзбекистонда амалга оширилаётган ўзгаришлар таъсирида кишиларимизнинг ахлокка доир тушунчалари, карашларида катта ўзгаришлар рўй бермокда. Куръони Карим, Хадисларнинг ўзбек тилида чоп этилиши; Ўрта Осиёлик мутафаккирлар, давлат арбобларининг асарлари кенг кўламда нашр этилиши натижасида кишиларда, айникса, ёшларда умуминсоний ва миллий кадриятлар асосида янги ахлокий тушунчалар, ахлокий карашлар, билимлар шаклланмокда.
Ўкитувчининг педагогик одобга доир билимлари тўлалиги ва баркарорлига жихатидан бир-биридан фарк килади. Муаллимлик касбини эгаллаётган хар бир йигит-киз педагогик ахлокка доир тушунча, коидаларни билиб олади. Бу таълим-тарбия, педагогик амалиёт жараёнида содир бўлади, Ўкитувчилик ихтисосини эгаллаш жараёнида бўлажак муаллим педагогик ахлокий кадриятларни пухта ўзлаштиради.
Таълим-тарбия ишининг, педагогик фаолиятнинг ахлокий асосларини тушуниш, яхшилик, адолат, масъулият каби ахлокий кадриятларни англаш Ўзбекистонда рўй бераётган мафкуравий ўзгаришлар, умуминсоний ва мил-лий-ахлокий талабларни ўзлаштириб олишга кўмаклашади. Бу жараёнда педагог ўкувчиларнинг ахлокий тарбиячиси эканлигини англайди.
Бўлажак ўкитувчи  болаларни ахлокий тарбиялашнинг мазмуни, шакл ва усулларини, боланинг ахлокий шаклланиш конуниятларини ўрганади. Ахлок муаммоларига илмий ёндашувни эгаллайди. Педагогик фаолиятда ахлокий талаб ва конун-коидаларни ўзлаштириш натижасида ўкитувчининг ахлокий билимлари янада такомиллашади.
Ўкитувчига нисбатан кўйиладиган ахлокий талаблар жамиятда хам мавжуд бўлган ахлокий одатларга, педагоглик бурчига мос келиши лозим. Педагогик одоб коидаларида ўкитувчининг ўз касбдошлари, ўкувчилар, ота-оналарга муносабати, муомаласи, унинг фаолиятига доир йўл-йўриклар ифодаланади.
Ўкитувчи одобининг талаб ва коидалари муайян бир вазиятда амалга оширилади. Масалан, ўкувчига бакириш, дўк уриш одобдан эмаслигини, сухбатдошининг сўзини ўринсиз бўлмаслиги лозимлигини хамма билади. Лекин айрим ўкитувчилар амалда баъзан бу коидани бузадилар.
Укитувчида ахлокий билимлар хосил бўлишининг асосий йўлларидан бири умуминсоний ва миллий-ахлокий кадриятларни билиб, англаб олишдир. Ватанпарварлик, инсонпарварлик, байналмилалчилик каби асосий тамой-иллар педагогик одобда ўкитувчининг фаолияти билан боглик тарзда ахлокий талабларга айланади ва муаллимнинг хулкини тартибга солиб туради.
Кишининг борликдаги нарса ва ходисалардан, инсонларнинг хатти-харакатларидан таъсирланиши натижасида ахлокий-рухий туйгу, ахлокий-хиссий кечинмалар хосил бўлади. Ахлокий хис-туйгу хар кимда турли даражада ривожланган бўлиб, ўзгарувчан хусусиятга эга. Айрим одамларда хиссиётга ўта берилувчанлик, ўзини тута олмаслик одати мавжуд. Узини тия билиш кишининг ахлокий маданияти юксаклигини кўрсатади. Ўкитувчининг одоб маданияти, хис-туйгулари ўкувчиларга тарбиявий таъсир ўтказишнинг кучли воситасидир. У болаларда ахлокий эътикодни хосил килиш учун хам жуда зарур.
Маълумки, кишининг хулки, хатти-харакатлари кўпинча билимлардан кўра хам хиссиёт таъсирида содир бўлади. Демак, педагогик фаолият учун ўкитувчи ўз хиссиётини бошкара билиши, хиссий туйгуларни тарбиялаши мухим ахамият касб этади. Ўкитувчилар ва ўкувчилар жамоасида ўзаро бир-бирларини тушуниш, ўзаро хурмат ва ишонч вазияти мавжуд бўлиши лозим. Бундай вазиятни яратиш ўкитувчилар жамоасига, хар бир муаллим ишбилармонлигига боглик.
Хулкий одатлар, ахлокий карашлар кишининг хис-туйгуси билан чамбарчас муштарак, Хис-туйгулар хушёрликни оширади, олижаноб инсоний хатги-харакатларни жонлантиради ва аксинча, муаллимнинг локайдлиги, бефаросатлиги болаларда айрим иллатлар пайдо бўлишига олиб келади. Шунинг учун хам «тепса, тебранмас», «дунёни сув босса, тўпигига келмайдиган» хиссиз кишиларни ўкитувчилик, тарбиячилик ишига кўйиш тўгри эмас. Педагогика ўкув юртларига абитуриент танлашда хам хушёрлик хис-туйгуси мавжудлигини эътиборга олиш керак.
Ўкитувчининг ахлокий хис-туйгулари киши маънавий оламининг мухим сохасини ташкил этади. Ўкитувчининг ахлокий хис-туйгулари унинг ўз фаолиятига, таълим-тарбия ишига, педагогик жараённинг барча иштирокчилари: ўкувчилар, касбдошлари, ота-оналарга нисбатан муайян ахлокий нуктаи назарини ифодалайди.
Ўкитувчининг ахлокий хис-туйгулари шартли равишда икки гурухга бўлинади: биринчиси, муаллимнинг педагогик касбига, ўз ишига муносабатидан хосил бўладиган хис-туйгулар; иккинчиси, муаллимнинг ўкувчилар, касбдошлари, ота-оналарга муносабатидан хосил бўладиган хис-туйгулар.
Ўз ишига танкидий муносабатда бўлиш, ундан гурурланиш, завкланиш, ўз кадр-кимматини англаш каби хис-туйгулар ўкитувчининг касбий-ахлокий киёфасини кўрсатади. Бу айникса, муаллимнинг жамиятга, давлатга муно-сабати, Ўзбекистонни севиш, унда яшайдиган турли миллат ва элат вакилларига хурмат, миллий гурур, педагоглик бурчига садокат каби хис-туйгуларида намоён бўлади. Ўкитувчининг ватанпарварлик хис-туйгуси ўкувчиларни ахлокий тарбиялашда мухим ахамиятга эга бўлиб, унинг ўз Ватани ва халкининг такцири, келажаги учун кайгуриши, жон куй-диришидан далолат беради. Ўкувчилар муаллимнинг хар бир сўзи, хатти-харакатида Ўзбекистоннинг буюк келажагини яратиш учун жон-дилдан харакат килаётганини хис этишлари лозим. 
Ўкитувчида инсонпарварлик, байналмилалчилик хис-туйгуси кучли ривожланган бўлиши даркор. Бу туйгу Ўзбекистоннинг мустакиллик мафкурасига мос келади. Ўкувчиларда инсонпарварлик, байналмилалчилик хисларини тарбиялаб ўстириш оркали мамлакатимиз халкпарининг тинч, хамжихат бўлиб яшаши ва мехнат килишларига мустахкам замин яратилади. Бундай туйгу ўзбек халкининг кадимий маънавий-ахлокий кадриятларининг таркибий кисми хамдир.
Ўкитувчининг ахлокий нуктаи назарини белгилайдиган мухим хис-туйгулардан яна бири ўкитувчилик бурчини, масъулиятини хис этишдир. Бу туйгу муаллимни болаларни сидкидилдан, виждонан севишга, ўкитиш ва тар-биялаш ишини халол ва ижодий бажаришга ундайди. Бундай туйгу инсон шахсини шакллантирувчи барча ижтимоий-иктисодий, хаётий шарт-шароитлар таъсирида хосил бўлади. У бадиий асарларни ўкиш, ўрганиш ва муаллимнинг шахсий намунаси таъсирида ўкувчилик даврларидаёк пайдо бўла бошлайди. Болалар «муаллим-муаллим», «мактаб-мактаб» ўйнаб, ўкитувчига таклид киладилар. Бу кейинчалик педагоглик касбини танлашга хам сабаб бўлади.  Педагогика ўкув юртларининг талабалари билан ўтказил-тан сухбат ва ёзма иш натижалари бундан далолат беради. Ўкитувчилик бурчини юксак даражада англаш туйгуси муаллимнинг хатти-харакатларини тартибга солиб, хулкини бошкариб туради. Унда масъулият хисси канча юкори бўлса, у таълим-тарбия ишларини бажаришга шунчалик кўп куч сарфлайди, жон куйдиради, ўкувчиларнинг ўзлаштиришдаги ютукларидан кувонади. Бурч, масъулият хисси пасайса, сўнса, ўкитувчининг кўли ишга бормайди, ўкитиш сифати пасайиб кетади.
Ахлокий хис-туйгулар инсон фаолиятининг турли сохаларида турлича намоён бўлади. Педагогик ишда муаллим ўкувчилар билан кўпрок мулокот килади. Маълумки, ўкувчи ахлокий тарбиянинг объекти хисобланади. Педа-гогнинг уларга муносабати  болаларни хурматлаш, севиш; уларга нисбатан талабчан ва адолатли, гамхўр ва мехрибон бўлиш; болалар улгайиб, келажакда яхши одам бўлишига ишонч каби хис-туйгуларда кўзга ташланади.
Бўлажак ўкитувчида педагоглик касбига ва болаларга хурмат, мухаббат хиссини тарбиялаш, уларни севиш туй-гусини ўстириш педагогика ўкув юртларининг мухим вазифасидир. Педагогика ўкув юртлари бу сохада катта имкониятларга хам эга.
Киши ўз фаолияти ва хатти-харакатларида калб даъватига биноан катъий амал киладиган, унинг онгидан чукур ўрин эгаллаган ахлокий билимлар ва карашлар мажмуи ахлокий эътикод хисобланади. Одам хамма вакт хам ўз тасаввур ва тушунчалари билимларига мос харакат килавермайди. Бунинг учун маълум бир шарт-шароитлар, эътикод керак. Агар ахлокий билимлар кишининг эътикодига айланган бўлсагина, унинг хатти-харакатларини бош-каради.
Ўкитувчининг ахлокий эътикоди — бу, унинг ахлокий билим ва карашлари жамиятга, ўз касбига, ўкувчилар, касбдошлари ва ота-оналарга муносабатида, таълим-тарбия вазифаларини бажаришида хулкининг катъий конун-коидасига айланишидир.
Педагоглик касби ўкитувчидан фаолликни талаб этади, У жамиятда, теварак-атрофида содир бўлаётган вокеа-ходисаларга бефарк караб туролмайди. Ўз ўкувчиларини бу ходисалардан вокиф килиши, вокеаларнинг мохияти сабабларини тушунтириб, уларни тўгри йўлга, шахс ва жамият учун фойдали ишларга йўналтириши лозим. Бунинг учун ўкитувчида ахлокий эътикод шаклланган бўлиши зарур.
Ахлокий билим ва карашлар амалий фаолият жараёнида объектив шароитлар таъсирида муаллимнинг эътикодига айланади. Билимлар, карашлар ва эътикод бир заминдан ўсиб чикади, улар ахлокий бахолаш, ахлокий тамойиллар, талаблар, конун-коидалар билан узвий богликдир. Билим ва карашлар ўзгарувчан бўлади. Ахлокий билим ва карашлар хис-туйгулар воситасида шахснинг эхтиёж ва манфаатларга мос равишда баркарорлашсагина эътикодга айланади. Ўкитувчида ахлокий эътикодни хосил килиш шартларидан бири унда педагоглик касбига кизикиш ва болалар билан мулокотда бўлиш эхтиёжининг мавжудлигидир.
Ахлокшунос олимлар икки хил эътикод борлигини таъкидлайдилар. Бири кўр-кўрона ишонишга асосланадиган эътикод, бу  кўпрок жохил кишиларга, фанатикларга хосдир. Иккинчиси умуминсоний ва миллий-ах-локий идеалларнинг ижтимоий кимматини акл идрок билан англаб етишга асосланган эътикоддир. Ўкитувчи онгида баркарор шаклланган ахлокий эътикод бу касбий фазилатдир. Эътикодли муаллим кўзланган педагогик мак-садга эришиш жараёнида учрайдиган кийинчиликлар, тўсиклардан чўчимайди, уларни бартараф этади. Одатда бундай ўкитувчи педагогик фаолиятда ташаббускор ва ташкилотчи бўлади.
Айрим ўкитувчиларда салбий, гайри илмий, хато эътикодлар хам бўлиши мумкин. Бундай холат кўпинча, айрим ахлокий коидаларнинг мохиятини англамай, яхширок ўйлаб кўрмай ўзлаштириш, ёки «мен хамма нарсани биламан», деб бошкаларнинг фикр-мулохазаларига эътибор бермаслик, ўзининг сўзи ва хатти-харакатларига танкидий ёндошмаслик натижасида пайдо бўлади. Бундай муаллим ўкувчилар, ота-оналарга мехнатсеварлик ёки бурч хакида маъруза килавериши, лекин ўзи дарсга тайёрланмай келиши хам мумкин.
Онгли равишда хосил килинган, умуминсоний ва миллий ахлокий кадриятларга мос келадиган ва ўз-ўзига нисбатан талабчанликка асосланган эътикодгина педагогик одоб жумласига киради. Мустакиллик мафкурасига содик, ахлокий эътикодли муаллимгина Ўзбекистон мактабларида ёшларни баркамол инсонлар килиб тарбиялай олади.
Кишида ахлокий эътикодни шакллантириш масаласи билан нафакат педагоглар, балки файласуфлар ва психологлар хам шугулланадилар. Психология фанининг ютуклари эътикодни шакллантириш муаммосини чукуррок англашга имкон беради. Психологларнинг фикрича, инсон онгининг фаоллиги, билимларининг мукаммаллаша бориши ташкаридан кабул килинадиган ахборотларнинг доимийлигига боглик. Бу ахборотлар киши онгида кайта ишланади, улар хаёт, жамият талабларига ва илгари шаклланган тасаввур, тушунча ва эътикодларга мос бўлади. Хаётдаги янги ходисалар ўшаларга киёсан бахоланади.
Ахлокий билимлар ва ахлокий карашлар бу кишиинг ташки мухитдан, жамиятдан олган ва тартибга солинган ахборотларидир. Ахлокий эътикод эса тартибга келтирилган ахборотлар билан бирга хатти-харакатнинг мўлжаланган, назарда тутилган андазаси хамдир. Ахлокий эътикод ахлокий тажриба натижасида шаклланади.
Ахлокий йўл-йўрикларни белгилашнинг мухим омили бу тарбияланувчиларга яхши хулк-одатларни амалда кўрсатиш ва сўз оркали таъсир этишдир. Тарбияланувчига эшитганларидан кўра кўрилган ва хис этилган нарсалар кўпрок таъсир ўтказади. Одатда, ўкитувчилар ахлокий тар-бияда кўпрок сўз билан таъсир этиш воситасидан фойдаланадилар. Бу эса хамма вакт хам кутилган натижани беравермайди. Шунинг учун хам айтилаётган гапларни кўрсатмали мисоллар билан тўлдириш лозим. Айтилаётган сўзлар тарбиячииинг бажараётган иши ва хулкига мос келиши керак. Ўкитувчилар ва ота-оналар болаларда мехнатсеварлик, халоллик, ўз кадр-кимматини хис килиш каби сифатларни тарбиялаш учун катта куч сарфлаш лозимлигини биладилар. Лекин амалда, бир марта бўлса хам, тескари намуна кўрсатиб, тарбиявий таъсирларини йўкка чикариб кўядилар.
Амалий идеал ахлокий эътикоднинг асосини ташкил этади. Ўкитувчи одобида ахлокий идеал ўкитувчи шахсининг юксак ахлокий фазилатлари хакидаги гоялар тизимидан иборат бўлиб, муаллимнинг таълим-тарбия жараёнидаги хатги-харакатларини педагоглик бурчини англаш асосида тартибга солади ва ёшларни ахлокий баркамол килиб тарбиялашга хизмат килади. Ахлокий идеалда жамиятнинг ўкитувчига кўядиган талаблари акс этади. Бу талаблар педагоглик бурчини самарали бажариш учун зарур бўладиган ахлокий фазилатларни ўзида мужассамлантиради. Ахлокий идеалнинг ўзига хос хусусияти шундан иборатки, у муаллим эришиши лозим бўлган максадни хам назарда тутади. Ахлокий идеал келажакка йўналтирилган бўлади, шу билан бирга у реал борликка хам асосланади. Турмушдан ажралиб колган, мавжуд ижтимоий-иктисодий шароитлар ва истикболларни эътиборга олмайдиган идеаллар инсоннинг фаолияти учун йўлланма бўла олмайди, у хомхаёл, фантазия бўлиб колаверади.

2.2.Касб-хунар коллежи укувчиларида касбий ахлок меъёрларини шакллантиришга каратилган укув тарбиявий ишлар мазмуни.

Ўкитувчилик фаолияти ўз мохиятига кўра ахлокий характерга эга. Педагогик фаолиятнинг бундай хусусияти барча фан ўкитувчиларига, тарбиячилар, синф ва мактаб рахбарларига бирдек тааллуклидир. Барча педагогик ходимларнинг хар бир сўзи ва амалий хатти-харакатлари ўкувчиларга, тарбияланувчиларга умуминсоний ва миллий ахлокни сингдириш максадига хизмат килиши лозим. Бу иш ўз навбатида муаллим ва ўкувчилардан ахлок назарияси, ахлокий тасаввур ва тушунчалар, ўкитувчи одобига доир билимларини мунтазам равишда ошириб боришни мухокама, мулохаза килиб, унинг мохиятини тушуниш, магзини чакишни талаб этади. Мураккаб ахлокий ходисаларнинг мохиятини ўкувчиларга тушунтириш масъулиятли иш бўлиб, бунинг учун муаллим ўкувчиларнинг ёши, савиясига мос, улар тушунадиган мисолларни излаб топиши, танлаб олиши керак.
Педагогик фаолият ўкитувчидан ахлокий маърифатли, яхши хулк эгаси бўлишни; ахлокий тажрибага эга бўлишни, ўз-ўзини мунтазам равишда ахлокий жихатдан тарбиялаб боришни талаб этади, шу билан бирга муаллим ўкувчиларга мунтазам равишда ахлокдан сабок бериб, уларни ахлокий билимли килиши; болаларга яхши хулкий одатларни амалда бажартириб, машк килдириб, ахлокий тажриба орттиришларига кўмаклашиши; ўкувчиларни хам ўз-ўзини тарбиялаб боришларига эришиши зарур. 
Ахлокий маърифат педагогик фаолиятнинг таркибий кисми бўлиб, унинг максади умуминсоний ва миллий ахлокнинг мохиятини, конуниятларини унинг тамойиллари, талаблари, коидаларига доир билимларни, ахлокнинг одамлар хаётидаги ўрни ва ролини муаллимнинг ўзи англаб олиши ва тарбияланувчиларга, ўкувчиларга сингдиришдир. Педагогик ходимларнинг хаммаси, барча фан ўкитувчиларининг фаолияти шу максадга каратилиши за-рур. Ўзбекистон мактабларида «Одобнома» ўкув предмети сифатида ўкитилаётгани хам ўкувчиларни ахлокий маърифатли килишдек мухим вазифани тузукрок бажаришга, ўкувчиларнинг ахлокий тарбиясини яхшилашга даъват этилган.
Ўкувчиларни ахлокий маърифатли килиш бу  уларни ахлокка доир муаммолар, ахлокий бахо мезонлари билан таништириш  киши бирор ишни килаётганида фикри, сўзи, хулки, хатти-харакатларида масъулиятини ва эркинлик даражасини билиши, хар бир харакатининг, хулк-атворининг окибатини кўз олдига келтириш лозимлигини ёшларга англатишдан иборат. Шу тарика ўкувчилар хаётнинг маъноси, яшашдан максад, бахт нима эканлигини англаб олишлари лозим.
Ахлокий маърифат шахсни ахлокий тарбиялашнинг биринчи боскичи бўлиб, ёшларни ахлок тўгрисида фалсафий таълимотларнинг мазмуни ва мохияти, намунали ахлокий гоялар, тамойиллар, коидалар билан таништи-ради. Киши хулкига билимдан кура хам эътикод кўпрок туртки бўлади. Ахлокий билимлар хали эътикод дегани эмас. Айрим ўкитувчилар бунинг фаркини ажрата олмай, ахлокий билим беришни  ахлокий тарбия бериш деб тушунадилар. Шунинг учун хам улар кўпинча болага насихат килиш, ахлокка доир мавзуларда сухбатлар ўтказиш билан чекланиб, болаларга яхши ишларни амалда бажартиришга, ахлокий кўникма ва малакалар хосил килишга камрок эътибор берадилар.
 Мактаблар тажрибасини кузатиш шундан далолат берадики, ўкувчилар «Одобнома» дарсларида, шунингдек жамиятшунослик, гуманитар фанларни ўкиш жараёнида «ахлок», «одоб» сўзларининг маъносини билиб оладилар. Урта Осиё халкларининг кадимий урф-одатлари, ахлок-одоби тарихини, Куръони Карим, Хадисларга доир билимларни ўрганадилар. Она Ватан тарихи, Спитамен, малика Тўмарис, Жалолиддин Мангуберди, Амир Темур каби Ватан фидойиларининг жасоратлари билан танишадилар. Инсоний муносабатлар одоби  саломлашиш ва хайрлашиш коидалари, сўзлашув одоби коидаларини билиб оладилар. Шунингдек, инсоний фазилатлар  тозалик, озо-далик, поклик, соч-соколни парвариш килиш, пардоз-андоз одоби коидаларини; халол, харом нималигини, чекиш, ичкиликбозлик, гиёхвандлик каби зарарли одатлардан сакланиш хакидаги тушунчаларни оилавий хаёт одоби ва психологиясига доир билимларни ўрганадилар. Буларнинг барчаси ўкувчиларни ахлокий жихатдан маърифатли килишга каратилган.
Шу билан бирга уларда умуминсоний ва миллий ахлок коидалари, талабларига мос равишда харакат килиш, уларга амал килиш истаги, эхтиёжи хам шаклланган бўлиши зарур. Одобнома машгулотларини хаёт билан боглаш максадида синфдаги ўкувчининг бирор ножўя хатти-харакатини хадеб мисол тарикасида келтиравериш хам яхши натижа беравермаслигини унутмаслик даркор.
Ўкувчиларни ахлокий маърифатли килиш воситаларидан бири уларга панд насихат беришдир. Насихатни албатта, ўрни билан ва меъёрида ишлатиш лозим. Акс холда у насихат бозликка айланиб кетади. «Кексалар сиздек пайтида ундай килган эдилар, бундай килган эдилар. Сиз уруш нималигини, кийинчилик нималигини кўрмагансиз, башанг кийинасиз, тайёрга айёрсиз» кабилида таъна тошларини отиш, миннат килиш ёшларнинг гашини келтириб, нафратини кўзгатиши мумкин. Кексалар хакида, уларнинг яхши анъаналари, одатлари хакида гапириш билан бирга ёшларнинг хам ибратли, яхши хулкини маъкуллаш холисона бахолаш даркор. Шуни унутмаслик лозимки, жамият хамма вакт олга караб тараккий этади. Ёшлар ота-оналаридан кўра илгарилаб кетадилар. Улар хулкида бирор салбий ходиса ёки одобсизлик учраса, бунинг сабабларини аниклаш лозим. Кўпинча боланинг ёмон хатти-харакатига ота-она, катталар сабаб бўлиши бу нотўгри тарбия окибати эканлиги маълум бўлади.
Муаллим бирор ахлокий кусурни ўкувчилар билан тахлил этаётганида, иложи борича, синфда турган ўкувчини мисол тарикасида келтирмаслиги ёки «ўкувчилардан кайси бири бунга ўхшайди» деб, дарсни бўшрок ўзлаштира-диган ёки шўхрок болага ишора килмаслиги лозим. Бундай «ахлокий маърифат» болани хакоратлашга айланиши, ёмон окибатларга олиб келиши хам мумкин.
Болаларни ахлокий маърифатли килиш учун муаллим ўкувчиларнинг хиссиётига таъсир ўтказадиган воситалардан фойдаланиши керак. Бунда бадиий адабиёт жуда кўл келади. Масалан, Хадисларнинг мазмунини ифодалаган шеърлар  Алишер Навоийнинг «Кирк хадиси»  Абдулла Ориповнинг  «Хаж дафтари» ва бошка китоблардан фойдаланиш ахлокий сабок машгулотларини жонлантиради, тарбиявий таъсирини оширади.
Укувчиларни ахлокий маърифатли килишда маънавий-маърифий тадбирлар мухим роль ўйнайди.  Коллежларида одоб-ахлок тарбияси буйича бир неча хил маънавий-маърифий тадбирлар утказилиши бунга яккол мисол бўла олади.
Муаллимнинг ахлокий-маърифий фаолияти самарали бўлиши учун у, ўкувчи ёки талабанинг ахлокка доир билим даражасидан хабардор бўлиши керак. Болалар билан яккама-якка сухбатлар ўтказиш, савол-жавоб кечаларини ташкил этиш, машгулотлар жараёнида ахлокка доир саволлар бериш кабилар бунда кўл келади. Ўкитувчи бола-ларни ахлокий маърифатли килиш жараёнида шуни эсда тутиши лозимки, «Хаётнинг маъноси нимадан иборат?», «Кимни бахтли дейиш мумкин?», «Бахтлиликни «ўлчайдиган тошу тарози, мезонлар борми?» каби ахлокий масаладарга ёшлар хамма вакт кизикканлар ва кизикадилар.
Шунингдек, оилавий хаёт, жинсий одоб муаммоларининг ахлокий жихатлари хам ёшларни ўзига жалб этади. Бундай сухбатлар чогида синфдаги бирор боланинг салбий хатти-харакати хакида гап очилган бўлса, жуда эхтиёт бўлиш, боланинг шахсига тегмаслик, аксинча, муаллим бола шахсига ва унинг кадр-кимматига инсон сифатида караши, хурмат билан ёндошиши зарур.
Муаллим ўкувчиларни ахлокий маърифатли килишда «Оталар сўзи - аклнинг кўзи», «Маърифатнома» каби телекўрсатув материалларицан хам фойдаланиши мухимдир. Ўкувчиларга ахлокий сабок беришда кинофильм ва телефильмлардан кўл келадиганларини танлай билиш лозим. Шу билан бирга телеэкран, киноэкранларда намойиш этилаётган айрим чет эл фильмлари халкимизнинг тарихан карор топган миллий кадриятлари, урф-одатлари, ахлокига тўгри келмаслигини хам ўкувчиларга тушунтириш даркор.
Укувчиларда ахлокий тажриба хосил килиш педагогик фаолиятнинг мухим жихатларидан бири бўлиб, у ижобий ахлокий хатти-харакатларни бажартириш, машк килдиришдан иборат. Бу жараёнга ўкитувчилар ва ота-оналар рахбарлик киладилар. Ўкитувчи бу ишга педагогикадан билимдон мутахассис сифатида ёндошиши, болага ахлокий таъсир ўтказиши мумкин бўлган барча омилларни хисобга олиши лозим.
Бўлажак ўкитувчилар педагогика ўкув юртида таълим олиш жараёнида бу сохада катта имкониятларга эга бўлишади. Чунки ўкув юртидаги назарий машгулотлар бўлажак ўкитувчиларнинг педагогик амалиёти билан бирга амалга оширилади, талабалар ўкувчиларни ахлокий маърифатли килишга доир тадбирларни, топширикларни бажарадилар, ўкувчиларга ахлокий мавзуларда маърузалар килиб, улар билан сухбат, учрашув, анжуманлар ўтказадилар; саёхатларга бирга бориб, тарбияси кийин болаларга хомийлик киладилар, ўкувчининг оиласидаги маънавий-рухий вазиятни ўрганадилар. Бўлажак ўкитувчилар ўкувчилар билан бирга ижтимоий-фойдали мехнатда, ёзги дам олиш оромгохларида ишлаш жараёнида хам ўкувчиларнинг ахлокий тажрибасини ташкил этиш, уларга яхши хулк-одатларни машк килдириш имкониятига эга бўладилар.
Ўкувчиларни фойдали мехнатнинг хилма-хил турларига жалб этиш ахлокий тажриба орттиришнинг мухим шартидир. Болани ахлокий жихатдан тарбиялашда мехнат фаолиятининг ахамияти катта. Мехнат жараёнида тежамкорлик, хамкорлик, ўз-ўзига ва тенгдошларига талабчанлик, мехнатсеварлик, уддабуронлик каби ахлокий фазилатлар шаклланади.
Ахлокий машкларни бажартириш жараёнида коллеж, оила, ўкитувчилар, ота-оналар болага нисбатан бир хил талаб кўя билишлари мухимдир. Айрим оилаларда ота-оналар ўзлари сезмаган холда болалари калбига кайсарлик, ўжарлик, ўзбошимчалик, очкўзлик, катталарга ишонмаслик уругини сепган бўладилар. Бундай болаларга яхши ишларни бажартириш, эзгу хулкларни машк килдириш анча кийин кечади. Бундайлар орасидан «тарбияси кийин» болалар етишиб чикади. Кайсар бола кўпинча кичиклигида катта ёшдаги кишиларнинг яхши нияти, одиллигига ишончини йўкотган бўлади. Боланинг мургак калбида пайдо бўлган бу ишончсизлик аста-секин душманликка, шафкатсизликка айланади ва уни жўрттага осон ишлар килишга ундайди. Бундайларни гап, насихат билан тузатиш амри махол, уларни амалий ишларга фаол жалб этиш лозим. Чунки иллат боланинг калбини, вужудини бутунлай эгаллаб олади. Синф рахбари, ўкитувчи бундан кеч хабар топса хам, бола калбини бу шумгиядан тозалашни ўз бурчи деб билиши керак, оиладаги жахолат асоратини инсонийлик, адолат, хайрихохлик, хушёрлик би лан бартараф этиш зарур. Уз хулкидаги нуксонни йўкотишда болага амалий ёрдам даркор. Педагогик махоратга эга бўлган ўкитувчигина бола калбига йўл топиб, унга яхши ишларни амалда бажартириб, машк килдириб, ундаги кайсарликни бартараф этиши мумкин. Бадиий адабиётда, педагогик амалиётда бундай мисоллар кўплаб учрайди.
Ўкитувчининг ахлокий киёфаси, ибрат-намунаси болага хар кандай насихатдан кўра кучлирок таъсир этади. Укитувчининг фидойи ишларини, мехнати, яхши хатти-харакатларини кўрган ўкувчи унга эргашади. Муаллимнинг болалар билан бирга ишлаши, бирга овкатланиши кабилар хам ахлокий таъсир ўтказишда мухимдир. Ўкитувчи «мулланинг айтганини килу, килганини килма» кабилида иш тутиши асло мумкин эмас. Киши ўзига нимани раво курса, бошкалардан хам ўшани талаб этиши ахлокий таъсир ўтказишнинг самарали усулидир.
Ахлокий фаолият жараёнида инсоннинг ўзи хам, билимлари, дунекараши, эътикоди хам ўзгара боради.
Ижодий фаолият жараёнида инсонда ўз-ўзини бошкариш кобилияти хосил бўлади, у ўз истакларини ўз иродасига бўйсундириш имкониятига эга бўлади. Кишининг ўз шахсини ахлокий идеаллар, ахлокий билимлар, эътикодлар асосида шакллантириш максадига йўналтирилган фаолияти ўз-ўзини ахлокий тарбиялашдир. Бу жамиятда амалга оширилаётган ахлокий тарбия жараёнининг давоми, ахлокий фаолият шаклларидан биридир.
Шахснинг ахлокий камолоти жамоада, актив фаолият натижасида содир бўлади. Ижтимоий муносабатлар жараёнида киши ўзида маълум бир ахлокий карашларни хосил килади, бу карашлар ўз навбатида унинг хулкига, хатти-харакатларига таъсир этади. Кишининг жамиятда эгаллаган холати, касби хам унинг онги ва хулкига таъсир ўтказади. Ахлокий камолотнинг бу конуниятлари ўз-ўзини. ахлокий тарбиялаш жараёни хам ижтимоий хаёт талаблари билан узвий боглик эканлигидан далолат беради. Ўз-ўзини ахлокий тарбиялашнйнг мохияти жамиятнинг ривожланиши, давлатнинг тараккиётига йўналтирилган бўлиши, унга хизмат килиши лозим.
Ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш бу кишининг ижтимоий тажрибада мавжуд бўлган ва шу жамият аъзоларининг онгида мустахкамланиб колган ахлокий одатлар ва сифатларни эгаллаб олишга йўналтирилган фаолиятидир. Демак, ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш ижтимоий ходиса бўлиб, жамият талаблари асосида белгиланади.
Ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш хар бир шахснинг мехнат жамоалари, маълум бир гурух, касб эгаларининг мехнат фаолиятида катнашиши жараёнида юз беради. Жамиятда ахлокий тарбиянинг ва ўз-ўзини тарбиялашнинг максади ва мазмуни бир хил бўлади. Бу максадга эришиш ахлокий тарбиянинг натижаси ва жамиятни тараккий эттиришнинг шарти хамдир. Шунинг учун хам ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш масаласи педагогик фаолиятда мухим ахамиятга эга.
Ўрта Осиёда ўтмишда яшаб ижод этган мутафаккирлар, донишмандлар  Абу Али ибн Сино, Форобий, Навоий, Бобур ва бошкаларнинг фаолияти шундан далолат берадики, улар ўз билимларини ошириш, шахс сифатида камолотга эришишлари учун ўз-ўзини тарбиялашга катта эътибор берганлар ва натижада инсоний камолот, илм-фанни ривожлантириш борасида юксакликка эришганлар.
Ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш ишини самарали амалга ошириш учун ўкувчидан куйидагилар талаб этилади:
—  ахлокий ривожланиш сохасида эргашиш, таклид килиш лозим бўлган намунани кўз олдига аник келтириш. Педагогнинг ахлокий киёфасига кўйиладиган асосий талабларнигина эмас, педагогик иш жараёнида муаллимнинг хулкида намоён бўладиган энг нозик ахлокий хислатларни хам билиш;
— педагогик бурчини мукаммал бажариш, обрў орттириш учун зарур ахлокий сифатларни аниклаш;
— педагоглик фаолияти, таълим-тарбия иши учун зарур бўладиган ахлокий фазилатларни шакллантиришга имкон берадиган фаолият турларини бажаришга актив киришиш ва ўз ахлокий билимларини системали равишда ошира бориш зарурлигини англаш;
— ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш сохасида педагогика илмида ва педагогик амалиётда карор топган тарбия шакллари ва усулларини билиш.
Ўз-ўзига ўз ишига танкидий муносабатда бўлиш ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш жараёнида зарур ахлокий хислатлардан биридир. Бундай хислат ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш учун кишига ўз камчиликларини аниклаш, улар-ни бартараф этиш максадини ўз олдига кўйишга имкон яратади. Киши ўзига, ўз хулки, хатти-харакатларига нисбатан танкидий кўз билан карамаса, ўз-ўзини тарбиялаб бўлмайди. Шунинг учун кишида бундай хислатни ёшлик чогидан тарбиялаб ўстириш максадга мувофик.
Кузатишлар ва ўкитувчилар билан сухбат натижалари куйидаги хулосага келиш учун асос бўла олади муаллимнинг ўз хатти-харакатларининг ахлокий киммати хакидаги тасаввури, тушунчаси унинг педагогик махорати дара-жасига, педагоглик бурчини сезиш ва бажара олиш даражасига боглик.Бу ўз навбатида муаллимнинг педагоглар жамоасидаги обрўйига таъсир этади. Одатда, ўз ишининг устаси, мохир ўкитувчилар ўз-ўзига, ўз ишига танкидий кўз билан карайдиган ва ўз билимларини мунтазам ошириб боришга интилувчан бўлади. Ўртачарок педагог эса хотиржам юраверади, ўкувчининг билими саёзлиги муаллимнинг педагогик махорати даражасига боглик эмас, деб хисоблайди. Бундай ўкитувчи ўз билимларини ошириб, ўз-ўзини тарбиялашга бефарк карайди. Кўпинча, ўкувчилар орасида хам, педагоглар жамоасида хам катта обрў орттира олмайди. Педагогик кенгашлар ва бошка йигилишларда танкидга учраса хам бунга ё эътибор бермайди, ёки ўзининг касбий тайёргарлик даражасини танкидий бахолай олмайди. 
Демак, хар ким ўз кучи ва имкониятларини окилона, онгли бахолай олиши, йўналтириши, бошкара билиши муаллим учун ўз-ўзини ахлокий тарбиялашнинг мухим шартидир. Ўз-ўзини бахолаш деганда кишининг кобилияти ва билимлари, педагоглар жамоасидаги мавкеи, ахлокий, рухий сифатлари, одатлари, кўникма ва малакаларини бахолай олиш назарда тутилади. Бу хар бир киши ўз фазилатлари ва камчиликларини тасаввур этиб бахолай  олиши, окилона йўл тутиши демакдир.
Ўкувчилар назарида муаллим инсон камолотининг кўзгуси хисобланади. Ўкувчилар муаллим тимсолида барча яхши фазилатларни мужассам кўришни истайдилар. Лекин, радио, телевидение, оммавий ахборот воситалари кўпайган хозирги даврда муаллим ўкувчилар учун ахборотлар олишнинг ягона манбаи эмас. Эндиги болалар муаллимнинг фазилатлари ва хислатларини бошкалар билан таккослаш имкониятига кўпрок эгадирлар. Шунинг учун хозирги давр ўкитувчиларининг ахлокий киёфасига кўйи-ладиган талаблар жуда юксакдир. Бу эса ўз навбатида муаллимдан ўз билимларини мунтазам ошира бориш ва ўз-ўзини ахлокий тарбиялаб боришни талаб этади.
Ўкитувчи ўз-ўзини ахлокий тарбиялашининг мохияти  ахлокий идеал талабларига мос равишда ўзининг фазилатлари, одатлари ва хислатларини такомиллаштириб, ўзгартириб боришни онгли равишда белгилаб олишдан иборат. Ўкитувчининг кўз ўнгида инсон камолотининг юксак тимсоли бўлиш учун муаллим ўз билимларини мунтазам тўлдира бориш билан бирга келажакка ишонч билан караши, олижаноблик ва одиллик фазилатларини ўзида мужассамлантирган бўлиши даркор. Бу максадга эришиш муаллимдан ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш борасида мунтазам ва астойдил харакатни талаб этади.
Муаллимдан ўз ахлокий фазилатларини такомиллаштиришни талаб этувчи омиллардан яна бири болалар орасида, педагоглар жамоаси, ота-оналар жамоасида обрў орттиришга интилишдир. Бу хам муаллимни ўз-ўзини ахлокий тарбиялашга даъват этувчи омиллардандир. Муаллимнинг обрўси эса унинг педагогик махоратига, таълим-тарбия ишига бўлган муносабатига, мафкуравий ва назарий тайёргарлигига, фаоллигига, ўкувчилар ва ота-оналар билан ишлаш усулларига, оиладаги хулкига, билим савиясига, ўкувчилар ва ўз касбдошларига хайрихохлиги, кабиларга боглик. Бу фазилатларни ўкитувчи педагогик фаолият жараёнида эгаллайди ва ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш йўли билан такомиллаштиради.
Ўкувчиларнинг муаллимга иззат-хурмат билан муносабатда бўлишлари хам ўкитувчиларнинг ишига туртки бўлади. Муаллим педагогик махоратни эгалламасдан туриб обрў орттириб бўлмаслигини англаса, ўз билимларини орттиришга интилади, дарсларга пухта тайёргарлик кўради. Айрим ўкитувчилар ўкувчининг хулки ва ўкишидаги нуксонларга бепарволик килиб, айримлари эса бошка касбдошлари обрўсини ерга уриш билан ўкувчилар ол-дида обрў орттиришга интиладилар. Бу йўллар билан хеч качон хакикий обрўга эришиб бўлмайди.
Муаллимни ўз-ўзини ахлокий тарбиялашга ундовчи омиллардан яна бири сўз ва ишнинг бирлигига интилиш, тарбияланувчилар учун ибрат бўлиш истагидир. Шунингдек, ўкитувчининг дарсга кечикиб келиши болаларнинг хам дарс колдиришлари ва кечикишларига сабаб бўлиши мумкин.
Коллежлар, ўкув юртлари тажрибаси шундан далолат берадики, ўз ишининг мохир устаси хисобланадиган муаллимлар ўз билимларини ошириш сохасида мунтазам ишлайдиган кишилардир. Бундайлар, одатда билишга кизикувчан ва ўзлари билган, бошдан кечирган вокеа, таассуротларини, билимларини бошкаларга, ўкувчиларга беришга интиладилар. Муаллимда бундай фазилат ва эхтиёжнинг мавжудлиги ўз-ўзини ахлокий тарбиялашга даъват этувчи омилдир.
Муаллимнинг ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш фаолияти самарали бўлиши учун у педагогика, психология ва методика сохасидаги янгиликлардан, илмий тадкикотлардан мунтазам хабардор бўла бориши керак. Ўрта Осиёда яшаб ижод этган донишмандлар, буюк мутафаккирларнинг фалсафий, адабий педагогик меросида ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш учун кимматли маслахатлар, йўл-йўриклар мавжуд.
Ўз-ўзини ахлокий тарбиялашнинг мухим воситаларидан бири муаллимнинг ўз фаолияти, хатти-харакатлари, характеридаги хислатларнинг ижтимоий кимматини тахлил эта олишидадир, Ўз-ўзини тахлил этиш шахс учун ўзлигини англаш йўлларидан биридир. Бу муаллимга ўз камчиликларини билиб олишга кўмаклашади. Шу асосда ўз-ўзини ахлокий тарбиялаш вазифаларини белгилаши мумкин. Бунинг учун муаллим ўз хатти-харакатларини кузата билмоги лозим. Ўз-ўзини кузатиш жараёни бу муаллимнинг ўз хулки, хиссиётини аниклаш ва ўз олдига кўйган максадлари нуктаи назаридан уларни бахолай олиш жараёнидир.
Муаллимнинг ўз-ўзини кузатиб ва назорат килиб бориши мунтазам бўлмоги шарт. Бундай иш одатда маълум бир муддатга мўлжаллаб амалга оширилади. Муаллим ўзини назорат килиш учун ўкувчига, касбдошларига, ота-оналарга берган ваъдасини алохида дафтарга ёзиб бориши мумкин. Бунинг натижасида ўкув ёки педагогик фаолият давомида ахлокий характердаги жуда кўп педагогик фактлар, материаллар тўпланади. Муаллимнинг ўз-ўзини ахлокий тарбиялаши ўз олдига аник максад ва вазифалар кўя билиши, ўзига нисбатан кўядиган талаблари реал бўлиши ва уларни аста-секин мураккаблаштира бориши демакдир.
Буюк дахолардан бири куйидаги коидаларга амал килишни ўз фаолияти учун асос килиб олган ховликмаслик, айникса, ташкаридан караганлар учун хотиржам бўлиб кўриниш сўзда ва хатти-харакатларда ростгўй, дангал бўлиш; ўйлаб иш килиш; журъатли бўлиш; ўзи хакида камрок гапириш; вактни бефойда ўтказмаслик; мўлжаллаган ишни албатта бажариш,зарур ва керакли нарсаларгагина сарф-харажат килиш, хар куни кечкурун ётиш ол-дидан ўз хатти-харакатлари учун ўзига виждонан хисоб бериш, бирор килган ёки килмокчи бўлган иши хакида мактанмаслик.
Муаллим ўз-ўзини ахлокий тарбиялашга киришишдан олдин ўзи учун бунга ўхшаш коидаларни белгилаб олиши мумкин. Максад йўлида интилиш, иродасини ишга солиш ўз-ўзини ахлокий тарбиялашнинг самарали бўлишини таъминлайди.
Ўзбекистон Республикасининг Конституцияси (1992) мамлакатимиз фукароларига илм олиш хукукини ва илм олиш учун зарур шароитлар яратишни кафолатлайди. Давлатимиз бу сиёсатни изчил амалга оширмокда. Ўзбекистон Республикаси ўкув юртларида амалга оширилаётган таълим-тарбия ишларининг барчаси ёшларни баркамол инсонлар килиб шакллантиришга йўналтирилган. Таълим ва тарбиянинг инсонпарварлиги, демократиклиги, тарбияланувчилар, таълим олувчиларни хурматлаш Ўзбекистонда таълим сохасида давлат сиёсатининг асосий тамойилларидан хисобланади. Таълим тўгрисидаги конун хужжатларида болаларнинг кадр-кимматини хурматлаш, болада мехнатсеварлик, яхшилик ва мурувват туйгусини, Ватанга, ёши улугларга, давлат тили ва она тилига, оилага, миллий тарихий ва маданий кадриятларга нисбатан хурмат билан муносабатда бўлиш туйгусини тарбиялаш масъулиятли вазифа эканлиги кўрсатилган.
Бу вазифаларни асосан ўкув юртларининг педагогик жамоалари, профессор-ўкитувчилари бажарадилар. Шунинг учун хам давлат хужжатларида педагог хо-димлар ўз касбларининг шаъни ва кадр-кимматларини химоя килишлари; одоб-ахлок коидаларига риоя этишлари, бола, ўкувчи ва талаба шахсининг кадр-кимматини хурматлашлари,уларни мехнатга, конунларга, ота-оналар ва хотин-кизларга хурмат, атроф-мухитга эхтиёткорлик билан муносабатда бўлиш рухида тарбиялашлари; ўзларининг бутун фаолиятлари ва шахсий намуналари билан умуминсоний ахлок коидаларига; хакикат, ватанпарварлик, инсонпарварлик, яхшилик ва бошка хайрли хислат-ларга нисбатан хурматни карор топтиришлари; ўсиб-улгайиб келаётган авлодни бир-бирини тушуниш, халклар ўртасида, шунингдек барча элатлар, миллатлар ва диний гурухдар ўртасига тинчлик, ахил-иноклик рухида тарбиялашлари лозимлиги кайд этилган.
Ўзбекистон фукаросининг маънавий киёфасини белгиловчи фазилатлар, сифатлар  ватанпарварлик, инсонпарварлик, миллий гурур, мехнатсеварлик, байналмилалчилик ўкитувчининг фаол иштироки таъсири остида шаклланади, Ўкитувчилик фаолияти ўз мохиятига кўра ахлокий характерга эга.
Бўлажак ўкувчиларнинг ахлокий сифатлари касбий маънавий фазилат бўлиб, олий мактабда амалга ошириладиган педагогик жараёнда шаклланади. Бу жараёнда касбий тайёргарлик билан тарбиянинг барча таркибий кисмлари; аклий таълим, мехнат, ахлокий, хукукий, иктисодий, экологик, жисмоний ва эстетик тарбия узвий равишда богланган холда ўсиб ривожланади. Уларнинг бирини иккинчисидан ажратган холда ривожлантириб бўлмайди. Демак, бўлажак ўкитувчининг касбий-ахлокий сифатлари умуминсоний ва миллий тарбиянинг таркибий кисми сифатида шакллана боради.

3.БОБ. Касб-хунар коллежи укувчиларида касбий ахлокни шакллантиришда инновацион технологиялардан фойдаланиш.
3.1.Касбий-педагогик ахлокни шакллантиришда тарбия ва уйин технологиялари имкониятлари

            Ҳозирги замон ёшлари ақлий камолотининг ривожланиб бораётганлиги, уларнинг илм ўрганишга чанқоқлиги, мустақил фикрлаши ва илмий-ижодий изланишлари, янгиликлар ва кашфиётларга нисбатан чексиз қизиқиши ва таълим мазмунига талабчанлиги, ўқитувчининг ўз устида    ишлашга, малакасини ошириб боришига ва онгини янада ривожлантиришига, таълим тизимидаги барча янгиликлардан бохабар бўлиб бориши кераkлигига асосий мотив бўлиб хизмат қилади. Сўнгги йилларда педагогика фанига, таълим тизимига шиддат билан кириб келаётган янги педагогик технологиялар, инновациялар, янги-янги педагогик-психологик тушунчалар, интерфаол методларни таълим берувчи томонидан ўзлаштирилиб ва қўлланиб борилиши, таълим мазмунини тубдан ўзгартириб юборди десак муболаға бўлмайди.  Замонавий ўқитувчи дарс жараёнида «актёр» эмас, аксинча «режиссёр» бўлиши кераклигини англаши лозим. У ўз ўқувчи-талабаларини фанга ижодкорлик нуқтаи назари билан қарашларини ташкил қилиши, уларда изланувчанлик хусусиятларини шакллантириши ва албатта, янги педагогик технология усулларидан фойдаланган ҳолда дарсни ташкил этиши керак бўлади. Бунинг учун эса у бир неча янгича таълим усулларини яхши билиши керак. Шу ерда Президентимиз И.А. Каримовнинг «Биз ўғил-қизларимизни ўзларини англашга, мустақил, онгли фикрлашга, уларнинг тафаккурида бўшлиқ вужудга келишиги йўл қўймаслигимиз лозим» [1] деган сўзларини мисол қилиб келтирган ҳолда мактаб ўқувчиси, касб-ҳунар коллежлари, академик лицей талабаларининг нутқ бойлиги, уқувлилигини оширишимиз, бадиий ва илмий адабиётларга қизиқишини ривожлантиришимиз, уларнинг дунёвий ва диний илмлардан қай даражада хабардорлигини  аниқлашимиз керак бўлади.  Чунки кўп ўқиган ва уққан ёшларни алдаш, миллий ғоямизга ёт бўлган ғоялар сари етаклаш халқимиз душманлари учун уддалаб бўлмайдиган масалага айланади. 
	Интерфаол методлар ортиқча руҳий ва жисмоний куч сарфламай, қисқа вақт ичида юксак натижаларга эришиш мақсадини назарда тутади. Дарс мобайнида маълум назарий билимларни ўқувчига етказиш, унда айрим фаолият юзасидан кўникма ва малака ҳосил қилиш, маънавий сифатларни шакллантириш, ўқувчи билимини назорат қилиш ҳамда баҳолаш ўқитувчидан юксак маҳорат ва тезкорлик талаб қилади.
      Бу борада ўқитувчи дарсларда фойдаланиши мумкин бўлган айрим педагогик воситалар: таъкидловчи  саволлар бунда ўқувчининг берган саволига қараб, унинг фикрлаш даражасини аниқлаш мумкин. Ўқитувчи альтернатив, ўқувчини фаолликка чорловчи саволлар орқали синфда ижодкорлик, изланувчанлик, қиёслаш, ўхшашлик ва фарқини топиш сингари хусусиятларни ривожлантирувчи муҳитни яратади. Саволлар бериш билан биргаликда ўқувчиларда, фикрлашга мажбур қилувчи саволлар тузиш қобилиятини ҳам шакллантириб боради.    Интерфаол метод ва усулларни санаб ўтамиз: ақлий ҳужум, кластерлар, мустақил хат, Венн диаграммаси, ҳаракатли маъруза, ўзаро таълим, муаллифга саволлар, «биламан, билишни истайман, билиб олдим» (БББ), инсерт, баҳс-мунозара, синквейн, қадриятлар тизими, дебат, ҳамкорликда изланиш, аргументланган эссе ва бошқалар.
        Бу усуллар асосан басқичларга ажратилган дарс жараёнида қўлланилади (чақирув, англаш, фиклаш) ва ҳар бирида ўқитувчи ўқувчиларга тегишли топшириқлар беради. Бу методлар ва усуллар ўқувчида коммуникатив қобилиятнинг ўсишига, ўқувчилар орасида ҳиссий алоқа ўрнатилишига,  муаммоли вазиятлар ечимига, гуруҳда ишлашни, ўзгаларнинг фикрини тинглай олишни ва ўз фикрини мустақил баён этишни ўргатибгина қолмасдан, унда ўзига ишонч, билимига таяна олиш, қизиқишларининг кучайишига, кенг фикрлашга олиб келади. 
      Давлатимиз Президенти И.А.Каримовнинг «Ҳар  қайси инсонда муайян  даражада интеллектуал салоҳият мавжуд. Агар шу ички қувватнинг тўлиқ юзага чиқиши учун зарур бўлган барча шарт–шароитлар яратилса, тафаккур ҳар хил қотиб қолган эски тушунча ва ақидалардан халос бўлади ва ҳар қайси инсон Аллоҳ таоло  ато этган ноёб қобилият ва истеъдодини аввало ўзи учун, оиласи, миллати ва халқининг, давлатининг фаровонлиги, бахт-саодати, манфаати учун тўлиқ бахшида этса, бундай жамият шу қадар тўлиқ тараққиётга эришадики, унинг суръат ва самарасини ҳатто тасаввур қилиш ҳам осон эмас.»  
           Бу сўзларни шунчаки келтирмадик, чунки ёшларимизни маънавий баркамол, ақлий салоҳияти юқори, мустақил ва эркин фикрловчи, ижодкор бўлиб шаклланишида педагогик инновацияларни қўллаш, интегратив жараёнга асосланиш, интерфаол методлардан фойдаланиш камлик қилади.  Биз ўқувчи шахсининг  ички оламини ҳисобга олишимиз керак бўлади. Яъни унинг шахсий фикри билан ҳисоблашишимиз, ундаги қобилиятларни пайқамоғимиз, унинг сўз бойлигини ошиб боришига ижобий таъсир кўрсата олишимиз зарур. Хўш, бунинг учун нима қилиш керак  деган савол ўз-ўзидан туғилиши муқаррар.Урганч политехника ва компютер технологиялари касб-хунар коллежи уқитувчилари томонидан дарсларда қўлланилаётган қоидалар дарсни самарадорлигини анча оширишини кўрсатди. Қуйида шу қоидаларни санаб ўтамиз.
Машғулотнинг самарадорлигини ошириш учун амал қилиш 
мумкин бўлган қоидалар:
•	дарс қолдирмаслик ва кеч қолмаслик; 
•	аниқ мақсад қўйиш ва унга эришиш; 
•	вақтдан унумли фойдаланиш;
•	фикрни бўлмаслик;
•	эшита олиш, савол бериш маданиятига риоя қилиш;
•	ўзгалар фикрини ҳурмат қилиш;
•	ўзаро ҳурмат;
•	маъсулиятли бўлиш;
•	фаоллик, ижодкорлик ва бунёдкорлик;
•	кайфиятни мўтадил сақлаш;
•	ташкилотчи ва ташаббускор бўлиш;
•	фикрини қисқа, аниқ ва равон ифода этиш;
•	ўзаро ҳурмат, ҳайрихоҳлик, хамдардлик, ёрдам кўрсатиш.
         Бу қоидалар шахсни юқори маънавиятли, кенг фикрловчи, ижодкор, булиб шаклланишига ёрдам беради, шунингдек ўзгаларни фикрини ҳурмат қилишга ўргатади. Ўқувчи-талабаларимиз дарс жараёнида шу қоидаларга амал қила олишса ўз фикрларини, ғояларини айтишдан чўчишмаса, серғайрат, шижоатли, қалб туйғулари илмда беором бўлса,  ўзгаларни фикрини ҳурмат қила олишса дарслар ўз самарасини бериши аниқ.      
              Ҳозирги давр талабидан келиб чиққан ҳолда талабаларни ўз-ўзини тарбиялайдиган, ўзи мустақил изланиб, билимларни эгаллайдиган даражага олиб чиқиш асосий вазифа ҳисобланади.

        1.Каримов И.А.Баркамол авлод-Ўзбекистон тараққиётининг пойдевори.Т., 1998

	Кадрлар тайёрлаш миллий дастури рақобатбардош мутахассислар тайёрловчи педагогга қўйиладиган замон талаблари мажмуини белгилайди. Бир-бирига боғлиқ бўлган талабларнинг мажмуи педагогнинг умумлаштирилган моделини ташкил этади. Умумлашган моделга мувофиқ асосий талаблар қуйидагилардан иборатдир:
•	Таълим бериш маҳорати;
•	Тарбиялай олиш маҳорати;
•	Ўқув – тарбия жараёнида инсон омилини таъминловчи шахсият фазилати;
•	Таълим олувчиларнинг билимларини холисона баҳолай олиш ва назорат қила билиш маҳорати.
Умумлаштирилган модел доирасидаги малакавий замон талаблари педагог «Қиёфа»сини ифодалайди. Касбий  тайёргарлик  йўналиши бўйича хар бир педогог узининг аник иш режаси ва методларини белгилаб олиши лозимдир.
Хар кайси таълим даргохида аввало маънавий мухит ижобий шаклланган ва маънавият ва маърифат ишлари буйича олиб борилаётган тадбирларнинг самарали булишига эришиш лозимдир.Маънавият ва маърифат ишлари буйича маъсул шахснинг йиллик иш режасида куйидаги тадбирларнинг мавжудлиги таълим берувчи ва таълим олаётган укувчиларни тугри йулга бошлаш уларга касбий махорат сирларини англатиш касб этикаси ва психологиясини сингдиришда мухим ахамият касб этади.
Аввало хар бир гурухга маъсул булган гурух рахбарининг тарбиявий ишлар буйича йиллик иш режаси мавжуд булиши лозим.Хар бир коллежда «Ахборот соатлар»ини утказиш укувчиларнинг бугунги давр билан хамнафасликда булишларини таъминлайди. «Вакт бюджетидан фойдаланиш» тадбирларини жорий этиш оркали вактнинг ганимат эканлиги ва унинг ахамиятини тушунтириш мумкин.Касбий этикани шакллантиришга каратилган «Устоз-шогирд» тизими оркали хар бир укувчида маъсулият ва касбий куникмаларни шакллантириш мумкин.
Бугун давр маънавий киёфаси юксак булган ва узини ижобий хислатларига эга булган шахсларга нисбат талабчандир. «Юксак маънавий мезонлар» рукуни остидаги тадбирлар оркали булажак мутахассисга маънавий киёфасини шакллантиришга имкон беради.
Замон илдамлаб бормокда ватанимизнинг келажаги ёшлар ва етук мутахассислар кулидадир.Шуни инобатга олган холда «Замонавий узбек ёшлари ва замон талаблари»мавзусидаги тадбирларни доимий утказиб бориш оркали касбий сифатларни шакллантириш хар бир касб эгасининг уз касби буйича ривожланиб бораётган янгиликлардан хабардор булишларини таъминлашга эриша олиш мумкин.Касб фестиваллари оркали  «Бугун талаба эртага мутахассиси » мавзусидаги турли касб эгалари билан ташкил этиладиган учрашувларнинг утказилиб бориши касбга булган кизикишни ортишига сабаб булиши мумкин.Касбий этика ва эстетика оркали ахлокий дунёкараш ва ахлокий бурчни хис килишга ургатиш мумкин.Чунки йиллар давомида мехнат килиш фидоий булиш ва уз касбига булган садокати оркали инсонлар жамиятга уз урни ва мавкейига эга булиши мумкин.Талабалар турар жойида «Устозлик шарафли касб» мавзусида фахрийлар билан учрашувлар олиб бориш максадга мувофик.Укувчилар уртасида «Касбим –фахрим менинг»мавзусидаги иншолар танлови ва узи билган машхур инсонлар билан интерюларни ташкил килиш мусобакаларини утказиш самарали натижа беради.

АМАЛИЙ ИШИ 1.
Мавзу: КАСБ-ХУНАР КОЛЛЕЖЛАРИНИНГ УКУВ РЕЖАСИ, ДАСТУРИНИ ТАХЛИЛ КИЛИШ.

Ишнинг максади:  Булажак укитувчиларни укув-услубий хужжатлар би-
                                  лан таништириш ва уларни тахлил килишда билим ку-                                                                                                                                                                                        
                             никмаларни шакллантириш.

Назарий кисм.
         Ёш укитувчи махсус фанни укитишда узини мустакил шаклланишида, касб    йуналишида таълим беришда мутахассислик малака тавсифномани билиши  лозим.
         Малака тавсифномаси хунар ва касбга ягона таъриф малака маълумотномаси (квалификацион тавсифнома) асосида тузилади. Бу кулланма ишлаб чикаришда курсатилган ихтисослик мутахассислик буйича билим ва кунималар кетма-кетлигини уз ичига олади.
          Малака тавсифномаси турли хил фанларнинг укув режаси ва укув дастурини тузиш учун асосий негиз хисобланади. Укув режаси деб – умумий килиб айтганда таълим дастури хужжатлари тупламига айтилади.
           Укув режаси давлат директива хужжатлари асосида тузилади ва унда укув юртининг йуналиш сохаси: максад ва вазифалари, талабалар сони ва укув муддати кенг курсатилади.
            Укув режаси фан ва техника, технология, ишлаб чикаришнинг нафакат хозирги холатини, балки келажакда шу соха йуналишининг тараккиёти тугрисидаги билим ва маълумотларни муддатини олдиндан аниклайди. Укув режасидан мазкур укув юртидаги укув-тарбия жараёнининг мазмунини, турларини,хажми, муддати, фанлар кетма-кетлигини аникланади, Хар бир укув дастурининг бажарилиши учун укув режаси мажбурий хужжат хисобланади ва унга 3-5 йил мобайнида факат таълим Вазирлиги томонидан узгартиришлар киритилади.
               Укув режасига куйидаги укув дастурлари хужжатлари киради:
1.	Квалификацион тавсифнома.
2.	Соатлар сеткаси.
3.	Йигма-тематик режа.
4.	Укув дастури.
          (Масалан, деканат томонидан укув режаси, семестрлар соатлар, ишлаб чикариш таълими).
           Укув дастури – давлат хужжати булиб, ундан назарий ва ишлаб чикариш таълимининг мазмуни, мавзулари, мажбурий хажми, укитилиши кетма-кетлиги аникланади.
            Укув дастури куйидагиларни ургатади:
1.	Фаннинг номи.
2.	Мазмуни.
3.	Билим ва кунимклара хажми.
4.	Мавзулар, булимлар, савол мавзуларининг руйхати.
5.	Укитилиш кетма-кетлиги (Кириш,мавзу).
6.	Хар бир мавзу учун ажратилган соатлар сони.
7.	Тажриба ва амалий машгулотлар руйхати.
8.	Укув адабиётлар.
9.	Кулланма ва укитиш воситаларининг руйхати.
          Укув дастурини хар бир укитувчи ва ишлаб чикариш таълими устаси бажариши мажбуриятдир.
           Услубий нуктаи назардан укув дастурларига фан ва техника, технология, ишлаб чикаришдаги янги ютукларни жахон андазалари талаби асосида унинг асоси ва мазмуни сакланган холда шу укув юртининг услубий комиссияси куриб чикади ва узгартириш киритади.
            Укув режелари ва дастурлари халк хужалиги ишчиларининг ижобий тайёргарлигига нисбатан куядиган асосий талабларни акс эттирувчи махорат тавсифномаси асосида тузилади. Укув режаларида укув фанлари руйхати келтирилади уларни урганиш вакти, укув машгулотлар режими курсатилади. Укув режаларида ижтимоий фанларни урганишга алохида соат ажратилади. Унда таътилларнинг канча давом этиши белгиланади. Укувчилар учун укув режасига киритилган хар кайси фан учун нималарни ва кай ишчинликда урганиш кераклиги, шу билан бирга укувчилар эгаллаши керак булган билим, малакалар хажми киритилади.Дастурлар мавзуий режа ва дастурдан иборат булиб мавзуий режада фаннинг урганиши ишчинликда жойлаштирилган мавзулар ва унга ажратилган вакт келтирилади. Дастурлар уз ичига махсус мутахассислик фанлари буйича сохаларни ва кискача мазмунини уз ичига олади. Укув режалари асосида укитувчи иш режаси тузади ва хужжат укув юрти бошкармаси томонидан тасдикланади.
Ишнинг бориши.
      1.Аник мутахассислик буйича дастур туплами ва хужжатлар билан танишиб чикиш (укув режалари качон ва ким томонидан тасдикланган, укув  муддати).
1.	Дастур хужжати тупламининг таркибий кисми санаб утилсин, кискача тавсиф берилсин.
2.	Курсатилган касб малака тавсифномаси билан танишиш. (касби,ихтисоси).
3.	«Хар бир мутахассис уз касби сохаси буйича нималарни билиши керак» рубрикаси остидаги керакли пунктларни танлаш.
4.	Билим ва куникмаларни шакллантиришда сайланган мавзулар учун укув элементларини танлаш. (Укув элементлари – фан хакида тушунча, билим ва куникмаларни шакллантирувчи мавзу).
5.	Берилган саволларнинг хар бир пунктида талаб этилган ёзувлар бажарилсин.
6.	Хулосалаш.
Уз-узини текшириш саволлари.
1.	Квалификацион тавсифнома нима?
2.	Нима учун укув дастури ва укув режаси давлат хужжати хисобланади?
3.	Укув дастури нималарни ургатади?
АМАЛИЙ ИШИ 2.
Мавзу: Мутахассислик фанлари буйича перспектив мавзуий ва дарс режаларини тузиш.

  Ишнинг максади:Укув дастурлари мавзулари асосида перспектив-                                                                                                                                                                        мавзуий   режа тузиш оркали бошлангич куникмаларни шакллантириш.
                         
                                             Назарий кисм.
         Дарс-бутун бир тизимни, унда таълим ва тарбиявий максад ва вазифалар такомилланади, усади, укитувчи эса дарсни режалаштиради, хамда олдиндан тайёрлайди. Режалаштириш одатда перспкетив-тематик режа ва перктиктив дарс режаларидан ташкил топади. Яхши уйланган перспектив-мавзуий режа уитувчига хозирги замон ва хар томонлама укув жараёнининг материал-техник базаси буйича тайёрлашга, шунингдек назариянинг ишлаб чикариш билан богланишини таъминлашга шароит яратади. Перспектив-мавзуий режа дарслар тизимини тугри ташкил этишда ва кейинги дарсда тайёрланишда янгиликлар келтиради. Бу тажриба машгулотида перспектив-тематик режани тузишда укитувчи харакатлари кетма-кетлигини келтирамиз.
  №       	          Этаплар	                     Максадлар	
 1	                 2	                                  3	
 1

	Квалификацион характеристикани урганиш	1.Касблар буйича ёш квалификацион ишчилар  кандай дарс ва билимлар олишини юзага чикариш.
2.Предмет максади ва вазифаларини аниклаш.	
 2	Укув режаси ва дастури 
Билан танишиш	1.Мазкур укув юртида укитиладиган фаннинг тарбия тизимидаги урнини юзага чикариш.
2. Дастур буйича укувчиларга шаклланадиган билим, малака,куникмалар хажми хакида тушунчалар бериш. 	
 3 	Мавзу буйича укув материали мазмунини тахлил килиш.	1.Аниклаш:
 а) мавзуни урганишдаги тушунчалар
 б) улардан биринчи учраганларни аниклаш.
2.Укув материали хажми ва дарслар буйича кетма-кетлигини аниклаш. 	
 4	Ишлаб чикаришнинг фанлараро богликлиги тахлили.	1.Тарбия мавзусидаги тушунчалар, бу укув материалини дарслар буйича таксимлашда кул келади.
2.Ишлаб чикариш дарслари тушунчалари-
   ни урганиш.	
 5	Дарс тизимларини кайта ишлаш.	1.Тарбия учун киритилган асосий тушунчалар,улар мураккаблиги,янги билимларни такомиллаштириш дарсларини аниклаш.
2.Амалиётда билимларни куллаш буйича укувчиларга канака куникмалар хосил булишни дастур буйича аниклаш, билим юкламаларни шакллантирирувчи дарсларни жорий этиш.
3.Укувчилар билимларини тизимлаштирув
чи,шунингдек текширув ишларини олиб боришга багишланган умумий тузилишдан дарслар сонини аниклаш.
4.Укув жараёнини активлаштирувчи турли йуналишдаги дарс тизимини аниклаш.	
 6	Мустакил ишларни кайта ишлаш тизими.	1.Берилган мавзу материалларида куник-
маларнинг мустакил кетма-кетликда шаклланишини аниклаш.
2.Юкорида курсатилган куникмалар шаклланиши даражасини аниклаш.
3.Билимлар усиш динамикасини урганиш.
4.Дарсликлар,укув кулланмалари,топширик ва машклар материалини тахлил килиш.	
 7	УТВ комплексини тайёрлаш.	1.УТВ дан нималар борлигини аниклаш.
2.Улар тугрилигини текшириш.	
 8	Дидактик материаллар комплексини тайёрлаш.	1.Канака дидактик материаллар кулланилишини аниклаш.
2.Таркатувчи материаллар тайёрлаш.	
 9	Оптималликни аниклаш.	1.Билим,куникмаларни укувчиларга мустахкамлаш.
2.Укувчиларнинг синфдан ташкари ишларни бажаришда шароитлар яратиш.	

                                Ишнинг бориши ва бажариш тартиби.
 1. Касб-хунар коллежларида укув дастурлари мавзулари асосида тузилган  перспектив-мавзуий ва дарс режалари билан танишиш ва уларга тавсиянома бериш.
 2. Мутахассислик фани буйича мавзу танлаш ва перспектив-мавзуий ва дарс  режаларини тузиш.
      3. Намуна I  ва II ларни тахлил килиш.
      4. Иш буйича хулоса чикариш.

            
                                 Уз-узини текшириш саволлари.
 1.Укув режасининг кискача педагогик тахлилини беринг.
      2.Перспектив-мавзуий ва дарс режаларининг ахамияти нимадан иборат?
      3.Дарс режаси тузишининг укитувчи учун ахамияти нимадан иборат?

Перспектив – мавзуий режа.
                                                                                                      Намуна 1 
Мавзунинг номи,мазмуни	Янги мав
зуни ур-
ганиш
формаси	Мавзу
максад	Укитув-
чилар би
лан мус- такил иш
лаш	УТВ	Фанлараро
богликлиги	Уйга вазифа	

			

	

Перспектив – дарс режаси.
                                                                                                     Намуна 2
Дарс но-
ми,маз-
муни	   Дарс 
тури	Дарсда кулланила
диган ус-
лублар	Дидактик
материаллар
ва УТВ	Куллани-
Ладиган адабиёт-
лар	Мустакил
      иш	  Уйга 
вазифа	

	

 АМАЛИЙ ИШИ 3.

Мавзу: Касб-хунар колежларида мутахассислик фанлари буйича дарсни кузатиш ва тахлил килиш.

Ишнинг максади: Булажак мутахассислик фан укитувчилари дарсни тахлил килиш педагогик фаолиятини урганиш, билим, куникмаларни шакллантириш.

Назарий кисм.
         Хунар-техника билим юртлари, назоратнин максади – бу энг аввало укитувчининг укув – тарбиявий иш хамда укувчиларнинг билимлари, куникма ва малакалар сифатини оширишдир. Унинг мухим мохияти муваффакиятлар ва муваффакиятларсизликларнинг сабабларини чукур тахлил килиш.
Назорат кетидан чукур илмий асосланган тахлил булиши ва шунинг асосида укув-тарбиявий жараёнини такомиллаштириш буйича, дарсни такомиллаштириш буйича тавсиялар, талифлар ишлаб чикилиши керак. Дарсни тахлил килишда укитувчининг фаолияти ва укувчиларнинг фаолиятлари хисобга олинади. Талаба турли хил ва куринишдаги дарсларни утиши ва унга тайёрлашни урганиши лозим.
         Маърузаларда укитувчиларнинг дарсларга тайёрланиш саволлари, укув жараёнини режалаш ва ташкил этиш фарклари, укитиш услублари ёритилади. Буларнинг хаммаси хунар-техника билим юртларида тажрибали укитувчилар дарсларида яккол куринади. Талаба, тажрибали укитувчилар дарсларига катнашиши ва уларни назорат кила билиши керак,  бу назорат талаба учун кургазмали намуна булади. Укитувчи факат дарс утишини урганибгина колмасдан, балки дарсни назорат килиб тахлил килишини урганмоги, улар асосида хулосалар чикара олмоги лозим. Умумий тахлилда укитиш максади ва мазмуни, дарс тузилиши, таълим услублари, усуллари, ташкилий формалари, укитиш воситалари укитувчиларнинг хулки, укитувчининг ш услуби, дарс натижалари эътиборга олинади.
           Дарс тахлил жараёнида, дарс буйича укитувчи билан сухбатлаши давомида энг аввало баъзи психологик томонларни  хисобга олиш ва ижобий жушкин тус бериш, узаро хайрихохлик, ишонч рухини пайдо килиш керак.
            Кузатиш максадлари: амалиётда укув жараёнларини ташкил этиш дарс формалари билан танишиш, дарснинг барча элементларини тахлил килиш хакида билимларни шакллантириш ва таълим жараёни смарадорлиги хакида хулосалар чикариш. Маърузаларда, дрсликларда таълим услублари, шунингдек укитувчининг укитиш дарсларида тайёрланиш хакидаги саволлар, укув жараёнларни режалаш ва ташкил этиш формалари ёркинлаштирилади. Буларнинг хаммаси коллежда ишлайдиган тажрибали укитувчилар оркали амалга оширилади. Укитувчи факатгина дарсни олиб боришни билибгина колмай, балки дарсларни кузат билиши ва тахлил кила олиш даркор.
             Укитувчи дарси ва мехнатини критик бахолаш педагогик жараёнда камчиликларни тузатиш ва юкори самарага эга булиш учун ёрдам беради. Агар укитувчи узининг дарсини ва хамкасби дарсларини тахлил кила олса, у тезда тажрибаларини такомиллаштириш ва педагогик махоратини ошириши мумкин. Дарсни кузатиш ва тахлил кила олса, у тезда тажрибаларини такомиллаштириш ва педагогик махоратини ошириши мумкин. Дарсни кузатиш ва тахлил этишда куйидагиларга асосий  эътибор бериш керак:
1.	Мавзу, максад ва дарс тури;
2.	Дрснинг бошланиш ва тугаш вактлари, тартиб ва укувчилар активлиги;
3.	Дарс тузилиши. Утилган мавзуни такрорлаш ва янги билимлар беришда укитувчи томонидан кулланилган услублар.
4.	Дарсда  укув материални мустахкамлаш ва такомиллаштиришни текшириш услублари;
5.	Укитишнинг замонавий техник воситалари ва намойиш килинадиган материалларни куллаш. Куллашнинг билимлиги ва максадлиги;
6.	Дарсда укувчиларнинг мустакил ишлашда укитувчи рахбарлиги;
7.	Укувчиларга укитувчи томонидан берилган уйга вазифани эълон килишнинг тугрилиги ва тушунарлиги;
8.	Дарсда укитувчи нутк маданияти, хулки, узини тута билиши ва х.з.
         
Ишнинг бориш тартиби.
     1.Касб-хунар коллежларда ишлаб чикариш таълими машгулотларини 
                кузатиш   ва мустакил тахлил килиш.
2.Мутахассислик фани буйича дарсни кузатинг.
1.	Дарснинг типи ва тузилишини аниклаш, укитувчининг бир иш боскичидан иккинчисига  утишни тахлил килиш.
2.	Наъмуна I ни тахлил килиш.
3.	Иш буйича хулосалар чикариш.

                               Уз-узини текшириш саволлари.
1.	Ишлаб чикариш таълими дарслари тузилишини таърифланг.
2.	Дарсни кузатиш ва тахлил килишда нималарга эътибор бериш керак.
3.	«Йигирув технологияси» дарсларини олиб бориш боскичларини айтиб утинг.
                                                                                                          Намуна 1.
Тахлил ва кузатишдаги
асосий элементлар	Тахлил ва кузатувдаги
          натижалар	Камчилик ва хулосалар	

	

                                                  АМАЛИЙ ИШИ 4.
Мавзу: Мутахассислик фанлари укитиш услуби ва ишлаб
чикаришни урганиш буйича намойиш килинадиган
материалларни кайта ишлаш.

      Ишдан максад:  Махсус фанларни укитишда кургазмали услублар оркали
                                    талабаларга куникмаларни хосил килиш.

Назарий кисм.
        Кургазмали куролларни намойиш этш бу шундай услубки, бунда укувчиларга технологик жараён ва техник объектлар хакида аник ва конкрет образлар хосил булади.
     Дарсда турли куриниш ва формаларда кургазмали куролларни куллаш  укитувчи мавзуни тушунтиришларни укитувчининг яхши урганишига олиб келади.
            Табиий объектларни реал шароитда кузатиш, урмонда, утлокда утказилади, станоклар, комбайнлар, тракторлар, машиналар ишини кузатадилар. Намойиш килинадиган предметлар кургазмали булиши учун детал булакчалари ва техника воситаларини баъзи устки копламаларини буяш тавсия килинади. Бу услублар орасидан мехнат усулларини курсатиб бериш услубини курсатиш лозим, уста бу услубини куллаб укувчилар онгида улар узлаштириб олиши керак булган мехнат харакатларининг образини шакллантиради. Усул ва операцияларни урганиш даврида бу услуб алохида ахамиятга эга.
           Кургазмали кулланмалар хажмий ва тасвирли кулланмаларга булинади. Тасвирли кулланмаларга буялган плакатлар, диаграммалар киради. Иш жойини ташкил килишни курсатувчи плакатлар, плакат инструкциялар яхши кулланмалар хисобланади.
             Хажмий кулланмалар – машина, станок, аппаратнинг детал ва узеллари моделларининг макетларидир. Таълим жараёнида укув фильмлари, диопозитивлар, диафильмлар, магнитафон ёзувлари хамда зарур тасаввурларни шакллантириш ва ёдга келтириш имконини берадиган бошка техника воситаларидан кенг фойдаланилади.
             Ишлаб чикариш таълимини такомиллаштириш йулларидан бири укитишнинг хар хил техник воситалари (УТВ) дан фойдаланишдир. Ишлаб чикариш таълимида УТВ дан фойдаланиш уларни назарий укитишда куллашга нисбатан узига хос хусусиятларига эга. Агар махсус, умумтехник ва умумтаълим предметларидан дарс беришда УТВ асосан таълимнинг курсатмалилигини оширса, ишлаб чикариш таълимида эса УТВ ни куллашдан асосий максад укув ва куникмалар шакллантиришни такомиллаштиришдан иборат. Ишлаб чикариш таълимининг техник воситаларидан химиклар, транспорт воситаларининг хайдовчилари, курилиш машиналари машинстлари, электр пайвандчиларни укитаётганда кулланиладиган тренажёрларни, булгуси тракторчилар, машинистлар, операторларнинг техник жихатдан эшита билиш кобилиятини ривожлантириш учун фойдаланиладиган овоз ёзиб олиш курилмаларини айтиб утиш лозим. Умумслесарлик ишларига урганаётганда эговлаш, арра билан киркиш, кесиш резьба киркиш каби операциялар приёмларини бажаришда харакат килиш укувчилари ва куникмаларини хосил килиш учун машк мосламаларидан (баъзан улар тренажёрлар деб аталади) кенг фойдаланиш етарлидир.
             Бундай мосламалардан фойдаланишнинг педагогик мохияти тренировка машкларини бажариш жараёнида укувчиларнинг уз-узини самарали жорий контрол килиниши таъминлашдир. Жорий контролни таъминлаш усулига шошилинч информация асос килиб олинган. Унинг мохияти шундан иборатки, укувчи мехнат харакатларини бажариш жараёнида йул куяётган хатолар тугрисида махсус курилмалар ёрдамида сигналлар олади. Шошилинч информация олиш укувчиларга уз-узини жорий контрол килишда ёрдам беради, бу эса уларда касбий куникмани шаклланишини тезлаштиради. Тадкикотларнинг курсатишича шошилинч информацияни куллаш машк мосламалари ёрдамида машклар килиш жараёнида йул куйиладиган хатоларни оддий усуллар билан утказиладиган машклардагига нисбатан 2-2,5 марта камайтиришга имкон беради.

Ишнинг бориши.
1.	Таълимининг кургазмали услубларини куллаш назарий кисми билан  танишиш.
2.	Укувчиларнинг мавзуни кабул килиш ва такомиллаштиришда кулланиладиган кургазмали материаллар куринишини уйлаб чикиш.
3.	Объектларни намойиш килинадиган материалларни кайта ишлаш.
4.	Мутахассислик фан буйича намойиш килинадиган материалларни тайёрлаш.

Уз-узини текшириш саволлари.
1.	Таълим услубларини айтиб беринг ва таърифланг.
2.	Кургазмали услублар максади нимадан иборат?
3.	Укувчилар ишлаб чикариш таълимида канака услубларни куллаш фойдали деб уйлайсиз?

АМАЛИЙ ИШИ 5
Мавзу: Мутахассислик фани буйича назарий таълими ва
Ишлаб чикариш дарси конспектларини тузиш.

Ишдан максад:   Ишлаб чикариш таълими усталари ва укитувчиларига ихти-
                                  сос буйича режа-конспектни куриш ва тузишни ургатиш.

Назарий кисм.
             Дарсни утказиш учун асосий хужжат унинг режасидир. Яхши уйлаб ва мохирона тузилган дарс режаси хар бир саволнинг ортикча батафсилликсиз етарли даражада тулик ва мантикан ёритиб берилишини, дарс вактидан самарали фойдаланишни, уни утказишнинг рационал ташкил килинишини таъминлайди. Бирок, дарс режаси дарсга синчиклаб тайёрланишининг мантикий нихояси булсагина буларнинг хаммасига эришиш мумкин булади. Дарс режаси канчалик яхши тузилган булмасин, унинг узигина дарснинг утказилиши сифатини белгилай олмайди.
          Дарс режаси ишлаб чикариш устасининг иш хужжати хисобланади, шунинг учун унинг формаси, мазмуни, саволларни очиб бериш чукурлиги дарснинг мазмунига, дидактик максадига укувчилар бажарадиган ишларнинг тавсифига машкларнинг ташкил килинишига, устанинг тажрибасига караб ишлаб чикариш устаси томонидан белгиланади. Дарс режаларини умумий дафтарда ёки алохида варакаларда тузиш тавсия этилади. Режани тахт килишда дарс давомида керакли нарсаларни ёзиб куйиш учун варакнинг четида буш жой колдирган маъкул. Дарс режаларига ишлаб чикариш устасининг доимий, стандарт, хаммага маълум вазифаларни акс эттирувчи пунктларини (укувчиларнинг дарсга келишини текшириш, уларнинг ташки куринишини куздан кечириш ва х.зо) киритмаслик керак. Режадан фойдаланиш кулай булиши учун унинг хар кайси пункитини колганларидан ажратиб куйиш, асосий пунктлар тагида чизиб куйиш зарур. Режада жорий вактни хам, хакикий вактни хам курсатиш мумкин. Бирок, режадан фойдаланиш куоайрок булиши учун жорий вактни курсатган маъкул.

Ишнинг бориши,
1.	Мутахассислик фанлари буйича булимларни услубий тахлил килишни урганиш;
2.	Дарс утишни ташкил этиш ва режали-конспект тайёрлашга боглик холда амалий саволларни ечишда мутахассислик фанлари буйича олган билимларни такомиллаштириш.
3.	  Талаба укитишнинг техник воситалари ва кургазмали куроллардан фойдаланиб дарс утишни ва керакли услубларни куллашни урганади.
4.	Мутахассислик фан буйича дарс режа ва конспект тузиш. Хар бир талабага топширик берилади коллеж ва техникумларда укийдиган укувчилар учун мутахассислик фанлари буйича дарс режасини тузиш. Топширикга дарс утиладиган булим ёки мавзу курсатилади. Давомийлик – 45 мин. Талаба томонидан бажаралидаган ишлар 3 кисмдан иборат:
1)	 Мавзунинг услубий тахлили.
2)	Календар – тематик (техникумлар учун) ёки перспектив – тематик режа (коллежлар учун).
3)	Дарс режа – конспекти.
        Йулга солиб юбориш максадида ишлаб чикариш таълими дарсининг  куйидаги умумий схемасини таклиф этиш мумкин:
…………… учун дарс режаси.
Дарс мавзуси …………………
Дарс максади …………………
Укув ишлаб чикариш ишлари ……………………
1.	……………………
2.	……………………
        Дарснинг материал-техника таъминоти: мастер дарсга хозирлаб куядиган асбоблар, заготовкалар, мосламаларнинг номи ва микдори, курсатма кулланмалар, укитишнинг техник воситалари, хужжатлар ва х.з. (укувчилар шахсан фойдаланадиган асбоблар ва устахона ускуналари курсатилмайди).
Дарснинг бориши:
1.	Ташкилий кисм …………………. (вакт)
2.	Кириш инструктажи ……………. (вакт)

1.	Дарснинг мавзуси ва максадини айтиш.
2.	Укувчилар билимларини текшириш: назарий ва ишлаб чикариш таълими дарсларида урганилган, ушбу дарс материал билан боглик булган материал буйича укувчиларга саволлар бериш.
3.	Дарс материали юзасидан укувчиларга инструктаж бериш: тушунтириш ёки сухбат килиш режаси, мастер намойиш киладиган усулларнинг (приём) курсатмалари.

3.	Укувчилар машкни (мустакил ишлар) ва жорий инструк-
      таж …………………. (вакт).
I.	Машкларнинг тартиби ва мазмуни.
II.	Укувчиларнинг иш уринларини асосий айланиб чикишдан кузланган максадлар.
4.	Якунловчи инструктаж ………………………(вакт)
     Инструктажнинг асосий саволлари (дарс вактида тулдирилади). Уй топшириги.
Уз-узини текшириш саволлари.
1.	Дарс режимини тузишдан асосий максад нимадан иборат?
2.	Режанинг таркибий кисмлари нимадан иборат?
3.	Илгари тузилган дарс режаларидан фойдаланиш мумкинми ва нима учун?
АМАЛИЙ ИШИ 6
Мавзу: Укувчиларнинг ишлаб чикариш машгулотларини
утказишда билим, малака, куникмаларни текшириш,
бахолаш услубиёти.

Ишнинг максади:   Булажак ишлаб чикариш таълими усталарига    укувчи-
                                    ларнинг укишдаги муваффакиятларини кайд килиш,
                                    укувчиларнинг билимларини мустахкам узлаштириши 
                                    учун зарур ишни белгилашни ургатиш ва укув хамда ма-
                                    лакаларини назорат килиш ва бахолашни ургатиш.

Назарий кисм.
       Укитувчиларнинг яхши ишлашини талаб килишдан аввал, улар укув мехнатини бахолаш, уларни мехнат килишга ургатиш лозим.
      Бахолаш – устоз кулида гоят таъсирчан воситалардан биридир. Бу воситадан нихоятда эхтиёткорлик билан фойдаланиш керак. Бахо хамиша укувчиларга таълим-тарбия беришда кумаклашмоги лозим. Бунда эса бахо албатта холис булган. Укитувчи бахога ичидан рози булган ва унинг мохиятини тушунган такдирдагина эришилади.
     Укитувчи амалиётида текширишнинг жорий ва тематик турлари куп кулланилади. Улар огзаки ва ёзма ишлар, индивидуал ва ёппасига сураш, дарс буйича балл куйиш шаклида утказилади. Билимларни жорий текшириш хар бир дарсда утказилади. Жорий текшириш билимларни аниклашга ва укув жараёнида шу асосда олиб боришга имкон беради.
    Тематик текшириш бутун мавзунинг узлаштирилишини назорат килиб боришини таъмин этади. Бу хилдаги текшириш материалини  системалаштиришда жуда катта ахамиятга эга. Киска вакт мобайнида шунака саволлар бериш ёки шунака вазифаларни таклиф этиш керакки, укитувчи узи уларда мавзунинг асосий мазмуни асосий гояларини куриб тургандай хис килиш керак. Одатда ёзма контрол ва мустакил ишлар билимларни текширишнинг асосий формаларидир. Назорат ва текширув максадидаги мустакил ишлар асосан комплекс ишларни бажариш дарсида куп кулланилади, бунда укувчиларда мустакиллик, уз кучларига ишонч карор топади. Укувчиларда ишлаб чикариш машгулотларида индивидуал тарзда ва ёппасига сураш жорий, тематик ва якуний текширишнинг кенг таркалган формалари хисобланади.
        Масалан, ишлаб чикариш машгулотларида технологик жараёнларни бажариш буйича савол бутун гурухга берилади. Бирмунча вакт мобайнида хар бир укувчи кандай жавоб беришни уйлайди. Индивидул тарзда сураш чогида  хар бир укувчи билан эвристик сухбат утказади. Укитувчи укувчи йул куйган хато ва камчиликларни тугрилайди.
        Дарс пайтида укувчилар билан «бахо оркали» муаммолардан купрок фойдаланиш керак. Бу эса укувчиларнинг уз ишини самарали тарзда «узи бахолаши» учун шароит яратади.
        Устоз укувчига хакли равишда «2» бахо куйиши мумкин. Лекин асосий вазифа – унинг олдини олиш «2» бахо куймасликнинг хамма чоралари курилганидан кейингина шу бахони куйиш мумкин.
         Кучли укувчилар ишини тахлил килиш ва бахолаш пайтида энг яхши укувчиларнинг ижодий намунаси гурухдаги бошка укувчилар учун урнак булишида ошкоралик катта ахамиятга эга.
         Бир укувчини бутун жамоага карама-карши куймаслик учун хадеб уни мактайвериш ва рагбатлантириш керак эмас. Яхши укувчиларни яхши укигани учунгина эмас, балки янада яхширок укишга интилаётгани учун макташ ва рагбатлантириш керак.

Ишнинг бориш тартиби.
1.	Тайёрланган ишлаб чикариш машгулотини текшириш дарси кузатилади.
2.	Текшириш дарсида билим, малака, куникмаларни текшириш формулалари ва турлари тахлил килинади.
3.	Гурух журнали буйича жорий ва якуний узлаштириши курсаткичларини урганиши.
4.	Тахлил натижалари жадвал 1 га ёзилади.
5.	Иш буйича хулосалар чикарилади.

Уз-узини текшириш саволлари.
1.	Ишлаб чикариш машгулотида, укувчиларнинг билим, малака ва куникмаларини жорий текширишнинг хусусиятларини айтиб беринг.
2.	Ишлаб чикариш таълими дарсларида укув материалини системалаштиришда тематик жихатдан текшириш кандай ахамиятга эга.
3.	Укувчи ишлаб чикаришда барча технологик усулларни тугри бажаради. Техника хавфсизлиги коидаларига риоя килди лекин хатоликка (технологик жараённи бажаришда) йул куйилади. Бунинг учун сиз кандай балл куясиз. Куймокчи булган бахонгизни изохланг.

  Дарс номи	    Текшириш
          тури	Текшириш 
формаси	Укувчиларни
    бахолаш	Укитувчи куй
  ган бахони
    изохлаш	

	
           
Хулоса

Ахлок-одоб - бу жамиятда, кишилар уртасида кундалик турмушда зарур булган хатти-харакатлар, урф-одатлар нормалари, коидаларидир. Барча норма ва коидаларини кишилар томонидан адо этилишини назорат этиш ва тартибга солиш ижтимоий, юридик асосда таъминланади. Ахлок - одоб коидалари ва нормалари хар бир халкнинг кадриятларида мухим урин эгалайди. Унда уша халкнинг турмуш тарзи маданий савияси, анъаналари гурухи, дини ифодаланади, акс этади. Шунинг учун ахлок-одоб коидалари ва нормалари уша халкнинг битмас тугалмас маънавий бойлиги хисобланади ва миллат даражасида шаклланганлик даражаси деб каралади. Ахлок-одоб норма ва коидалари жамият тараккиети билан ривожланиб, узгариб боради. Бунда кардош халклар, минтакада яшовчи халклар, миллатлар урф-одатдари бир-бирига таъсир курсатади. Илгор, кулай урф-одатлар, анъаналарга,анъаналар эса кадриятлар даражасига кутарилади.
Бугунги кунда ешларни юксак маънавий гоя ва миллий урф одат, анъаналар асосида тарбиялаш долзарб малалага айланган. Юксак маънавий гоя ва урф-одатлар кулами нихоятда кенг ва серкирра булиб,улардан энг мухимлари: иймонлилик,ватанни севиш, инсонпарварлик, дустлик, уртоклик, биродарлик, онгли интизом, ижтимоий фаоллик, халол мехнат, оила, давлат ва жамият олдидаги бурчни англаш, тинч тотув яшаш учун курашиш, хурфикрлилик кабилар.
Ахлок-одобни бир биридан ажратиб булмайдиган уч тартибий кисми булиб,улар бир бутунликни ташкил этади.
Гоявий - ахлокий онг - ижтимоий хаетнинг шахс тасаввурлари, карашлари ва эътикодларига акс эттиши ва ифодаланишидир. У шахс фаолиятида кулланиладиган хаетий тамойиллар булиб, у еки бу муаммони хал этиш, хатти-харакат хулк коидаларини танлашда намоен булади.
Гоявий - ахлокий кадр киммат - шахснинг у еки бу хатти-харакат ва урф-одатларига муносабати ва уларни яхши емонга ажратиб бахолашда ифодаланади. Бунда шахснинг бутун хаети давомида интилишлар, хает мазмунини белгилаб берадиган идеаллари мухим роль уйнайди.
Ахлокий хиссиетлар эса шахснинг узига, бошкаларга ижтимоий ходисаларга муносабатида ифодаланади. Шахснинг ахлокий хиссиетлари гурури, ор-номус, виждод, уят, нафрат, худбинлик, магрурлик каби шаклларда намоен булади.
Ватанпарварлик ва байналминаллик ахлокий тарбияда алохида урин тутади.Ходису Шарифда Ватанни севмон иймондандир, деб бежиз айтилмаган.
Тарбияси ва укитувчи болаларда ватанга мухаббат, фахрланиш, халк ва мамлакат ютукларидан кувониш, уни душманларига нафрат туйгуларини тарбиялайди. Болаларни Ватан равнаки йулида ва фидокорона мехнат килишга тайерлайди.
Байналминаллик ахлокий коида сифатида ватанпарварликнибойитади, уз миллий кобигига уралиб колишга йул бермайди. Барча халклар билан дуст булиб, тинчлик ва тараккиет учун курашга чорлайди.
Укувчиларни ватанпарварлик ва байналминаллилик рухида тарбиялаш уларда инсонпарварлик хиссини улгайтиради, турли миллат ва элатлар билан дуст-инок яшашга ургатади.
Мехнат ахлокий муносабатни тарбиялаш - шахснинг бутун маънавий йуналишини белгилайди, чунки ишламай, курашмай яшаш мумкин эмас. Мехнат - яшаш манбаи.
Бу ахлокий муносабат шахснинг мехнат жараенида намоен буладиган юксак онгида, мехнатнинг хаетдаги ролини англашида, хусусий ва жамоа мехнатига тайерлик, мехнатни хурмат килиш ва мехнатсеварликда ифодаланади.
Укувчилар мехнат жабхаларида иштирок этишлари оркали узаро ердам, муваффакиятдан кувониш, узи ва уртоги мехнатини адолатли бахолаш фазилатларини шакллантиради.
Атрофдаги кишиларга ахлокий муносабат-шахснинг жамоатчилик, купчилик манфаатидан устун куйишдир.
Жамоатчилик укучида инсонпарварлик, мехнатга муносабат, онгли интизомни шакллантиришда ердам беради.
Шахснинг узига, уз хулкига ахлокий муносабатни тарбиялашни - бу укувчини уз-узини онгли интизом рухида тарбиялашга ургатишдан иборатдир. Интизом ахлокий норма булиб, шахснинг фукаролик киефасини белгилайди.
Мактаб укувчиларини куйидаги интизом нормаларига куниктириш керак:
1. Кабул килинган интизом коидаларига укишда,мехнатда, буш вактларида риоя килишга эхтиеж сезиш;
2. Уз-узини назорат килиш ва уз хулкини идора килиш;
3. Жамоада тартиб бузаетган, интизомсизлик килаетган болаларга карши фаол курашиш.
Интизом асосида онг етади, уни ирода бошкаради. Онгли интизомни таъминлайдиган катъийлик, ташаббускорлик, мустакиллик, узини тута билиш, уюшкоклик иродавий сифатлардир. Онгли интизом виждон ва ростгуйлик билан боглик.
Ахлокий муносабатлар даставвал оилада шаклланади. Сунг оиладаги муносабатлар ясли ва болалар богчаларида, мактаб ва олий укув юртларида, жамоа жойларида такомиллашади. "... тарбияни, - дейди Абдулла Авлоний - тугилган кундан бошласак, вужудимизни кувватландурмак, фикримизни нурландурмак, ахлокимизни гузалландурмак, зехнимизни равшандурмак лозим экан. Тарбияни кимлар килур? Кандай килинур? Бу саволга "биринчи уй тарбияси" деб жавоб бермак лозим". Демак, адиб хам оила тарбиясига ахамият беряпти.
Мактабда ахлокий тарбия беришга хилма-хил усуллар кулланилади. Куйида шу усуллардан намуналар келтирамиз:
1. Ахлокий тарбия укитиш жараени билан кушиб олиб борилади. Буюк немис педагоги А.В.Дстерверг айтганидек, яхши укита билган укитувчи яхши тарбиялайди хам.
2. Ахлокий тарбия жараенининг муваффакиятли укувчилар ва укитувчилар жамоасининг савиясига боглик. Бунинг учун жамоа ахил ва инок болалар интизомли булиши керак.
3.Тарбиявий ишларнинг режали булиши ва хамжихатлик билан амалга оширилиши ахлокий тарбиянинг мувоффакиятини таъминлайди. А.С.Макаренконинг "10 та юкори  малакали,  уз  холича ишлайдиган укитувчидан малакаси паст, бир екадан бош  чикарадиган 5 та укитувчи афзал" деганини унитмаслик керак.
4. Мактабда ижобий эмоционал шарт-шароит яратиш ахлокий тарбия жараенига фойдали таъсир этади. Масалан: Республика мустакиллиги куни, "Навруз" байрами .
5. Барча укувчиларнинг мактабдаги умумий ва ягона тартиб коидага риоя килишларига эришиш;
6. Ахлокий тарбияда онгни, тушунчаларини шакллантиришда тушунтириш, уктириш, сухбат, мунозара, лекция, рагбатлантириш, жазолаш усулларидан фойдаланиш;
7. Ахлокий одобни шакллантиришда машк, болаларни турли фаолиятини уюштириш;
8. Тарбиявий соатлар, (одобнома) дарсларини савиясини ошириш;
9. Мехнат илгори, илм-фан ходимлари, механт ва уруш фахрийлари, куп болалали оналар, иймонли кариялар, хожилар билан укувчилар учрашувларини уюштириб бориш;
10. Мактабда турли-туман тадбирлар, адабий кечалар, байрам, олимпиада, фестивал, мусобакалар утказиш, кинотеатр, телевидение курсатувларидан, жумладан, "Оталар сузи-акилнинг кузи","Маърифатнома" эшиттиришларидан янги ташкил этилган "Маънавият ва маърифат" маркази тавсияларидан фойдаланиш;
11. Дарс жараени, синфдан ва мактабдан ташкари машгулотларда Шарк кадриятлари ва миллий анъаналари акс этган Куръони Карим, Хадис, "Хатамнома", "Одобнома", "Хикматнома","Бозорнома", Кайковуснинг "Кобуснома", Юсух Хос Хожибнинг "Кутадгу Билиг", Носир Хисравнинг "Саодатнома", Ибн Синонинг "Донишнома", Саддийнинг "Гулистон", "Бустон", А.Навоийнинг "Махбубул кулуб", Бобурнинг "Бобурнома", А.Авлонийнинг "Туркий гулистон ехуд ахлок", шунингдек, Хамза, Фитрат, М.Исмоилий, Х.Тухтабоев асарларини укиб урганиш лозим. 

	

			  

	

ФОЙДАЛАНИЛГАН     АДАБИЁТЛАР.

1.	Узбекистон Республикасининг Конститутцияси  Тошкент      «Узбекистон» 1992 йил.
Узбекистон Республикасининг «Таълим тугрисида» ги конуни 1997 йил.
Узбекистон Республикасининг «Кадрлар тайёрлаш миллий дастури» 1997й.
2.	Давлат таълим стандартлари
И.А.Каримов «Баркамол авлод Узбекистон тараккиёти пойдевори»   Тошкент.
3.	Каримов И.А. «Юксак малакали мутахассислар тараккиёт омили» «Узбекистон» т. 1995 й.
4.	Куръони Карим.  Чулпон. Тошкент 1992 йил.
5.	Ахлок одобга оид  хадис намуналари Тошкент . фан . 1990 й.
6.	Хадис 1-11-111-  1991,1992 й.
7.	Аждодлар угити. Б.Ахмедов. Тошкент. Чулпон 1991 й.
8.	Абу Наср Фаробий «Фозил одамлар шахри» 1993 й.
9.	А.Авлоний «Туркий гулистон  ёхуд ахлок » Т. 1992 й.
10.	Амир Темур угитлари .Т.Навруз 1992 й.
11.	Буриев О. «Маънавият султони» Т. Укитув. 1997 й.
12.	Зязюн И.А. ва бошка «Педагогик махорат асослари (рус) Мос. 1989 й.
13.	Ибрахилов А ва бошка «Ватан туйгуси»  Т. 1998 йил.
14.	Кайковус «Кобуснома»  Т. Укит. 1991 й.
15.	Коменский Я.А. «Буюк дидактика»  Т. Укит. 1975 й.
16.	Навоий А. «Махбуб ул кулуб»  Тош. 1983 й.
17.	Очилов М. «Муаллим калб меъмори » Т. Укит. 2001 й.
18.	Очилов М. Очилова Н. «Укитувчи одоби»  Т. 1997 й.
19.	Педагогик изланиш .    Т.укит. 1990 й.
20.	Фарберман Б. илгор педагогик  техногогиялар  Т.
21.	кудратов Т. Нутк маданияти асослари  И. укитув. 1993 й.
22.	Гозиев Э.Т. Муомала психологияси Т. 2001 й.
23.	Гозиев Э.Т. Муомала мазмуни ва услубияти Халк таълими 2000 йил № 6
24.	Фозилов И.,Султонов Р,Саидов Х. Укитувчи маънавиятини шакллантириш  Т.  2000 й.
25.У.Толипов , М. Усмонбоева «Педагогик  технология» назария ва амалиёт Тош. «Фан» 2005 й.
25.	Узбекистон Республикасининг Конститутцияси  Тошкент  «Узбекистон» 1992 йил.
26.	Узбекистон Республикасининг «Таълим тугрисида» ги конуни 1997 йил.
27.	Узбекистон Республикасининг «Кадрлар тайёрлаш миллий дастури» 1997й.
28.	Давлат таълим стандартлари
29.	И.А.Каримов «Баркамол авлод Узбекистон тараккиёти пойдевори»   Тошкент.
30.	Каримов И.А. «Юксак малакали мутахассислар тараккиёт омили» «Узбекистон» т. 1995 й.
31.	Куръони Карим.  Чулпон. Тошкент 1992 йил.
32.	Ахлок одобга оид  хадис намуналари Тошкент . фан . 1990 й.
33.	Хадис 1-11-111-  1991,1992 й.
34.	Аждодлар угити. Б.Ахмедов. Тошкент. Чулпон 1991 й.
35.	Абу Наср Фаробий «Фозил одамлар шахри» 1993 й.
36.	А.Авлоний «Туркий гулистон  ёхуд ахлок » Т. 1992 й.
37.	Амир Темур угитлари .Т.Навруз 1992 й.
38.	Буриев О. «Маънавият султони» Т. Укитув. 1997 й.
39.	Зязюн И.А. ва бошка «Педагогик махорат асослари (рус) Мос.1989 
40.	Ибрахилов А ва бошка «Ватан туйгуси»  Т. 1998 йил.
41.	Кайковус «Кобуснома»  Т. Укит. 1991 й.
42.	Коменский Я.А. «Буюк дидактика»  Т. Укит. 1975 й.
43.	Навоий А. «Махбуб ул кулуб»  Тош. 1983 й.
44.	Очилов М. «Муаллим калб меъмори » Т. Укит. 2001 й.
45.	Очилов М. Очилова Н. «Укитувчи одоби»  Т. 1997 й.
46.	Педагогик изланиш .    Т.укит. 1990 й.
47.	Фарберман Б. илгор педагогик  техногогиялар  Т.
48.	кудратов Т. Нутк маданияти асослари  И. укитув. 1993 й.
49.	Гозиев Э.Т. Муомала психологияси Т. 2001 й.
50.	Гозиев Э.Т. Муомала мазмуни ва услубияти Халк таълими 2000 йил № 6
51.	Фозилов И.,Султонов Р,Саидов Х. Укитувчи маънавиятини шакллантириш  Т.  2000 й.
53. У.Толипов , М. Усмонбоева «Педагогик  технология» назария ва амалиёт   Тош. «Фан» 2005 й. 
54.Фирдавсий "Шохнома"
55.Абдулкосим Фирдавсий "Рустам ва Сухроб"
56.Педагогика тарихи. О.Хасанова, Ж.Хасанбоева, Х.Хамидов. Т.Укитувчи 1997 й.